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Les Yokut vivaient en Californie dans la vallée de San Joaquin et le long des pentes ouest des montagnes de la Sierra Nevada. Selon Evelyn Wolfson : « Une espèce de jonc, appelé tule, remplissait les marais et fournissait aux Yokut du matériel pour couvrir leurs maisons, fabriquer des vêtements et tisser des paniers. Les riches ressources alimentaires de la région leur ont permis de construire de grands villages permanents. près de l'eau. Ils construisirent des rangées de maisons rondes aux toits pentus qu'ils encadraient de poteaux et qu'ils recouvraient de nattes de tule. Jusqu'à dix familles vivaient dans chaque maison.

Stephen Powers soutient dans son livre, Tribus de Californie (1876) : « Chaque village se compose d'une seule rangée de wigwams, coniques ou en forme de coin, généralement en Tulé, et juste assez creusés à l'intérieur pour que les détenus puissent dormir la tête plus haute que les pieds, le tout parfaitement aligné , et avec un auvent continu de broussailles qui s'étend devant." Powers a également souligné que les wapitis étaient utilisés pour fabriquer des mocassins : « Leur méthode de tannage était à l'aide d'eau de cervelle. là-dedans - un procédé qui a répondu assez bien. Le grainage a été fait avec des silex. La peau d'élan, étant très épaisse, a fait les meilleures sandales. "

Robert F. Heizer précise qu'ils construisaient des radeaux de tule pouvant transporter deux ou trois personnes. « Bien que de construction simple, ces radeaux servaient à emmener les pêcheurs et les chasseurs de sauvagine au-delà des roseaux vers les eaux libres. Ils étaient propulsés avec de longues perches, qui étaient enfoncées dans le fond peu profond du lac.

Les Yokut mettaient le feu aux sous-bois et pouvaient alors ramasser de grandes quantités de sauterelles et de chenilles déjà grillées. Cependant, ils n'ont jamais tué de serpents à sonnettes parce qu'ils les considéraient comme sacrés. Selon Stephen Powers : « Le coyote se déplaçait également parmi eux en toute impunité, car il est vénéré comme le créateur de l'univers.

Selon les auteurs de Le monde naturel des Indiens de Californie (1980), les Yokuts, ainsi que les Costanoans et les Gabrielino, le tabac jouait un rôle important dans la vie tribale : « Le tabac était mélangé à du citron vert provenant de coquillages et mangé. ."

La Mission San Francisco de Asís a été fondée par Francisco Palóu, élève de Junipero Serra, à San Francisco le 29 juin 1776. Selon Tracy Salcedo-Chouree, l'auteur de Missions et Presidios de Californie (2005) : « Les padres récolteraient des âmes et des ouvriers avec un succès discutable. Les Indiens des rancherias les plus éloignées de la Côte Miwok, les Wappo, les Patwin, et les Yokut se retrouveraient à un moment ou à un autre à vivre à la mission, où ils travailleraient à devenir de bons chrétiens ainsi que de bons constructeurs, agriculteurs, tisserands et tanneurs, et, selon de nombreux témoignages, aspireraient à retourner dans leurs foyers et modes de vie natals. Ils se retrouveraient également en proie à des coups de fouet, à la faim et à la maladie .... Mais finalement, certains Indiens se sont convertis, portant la population de la mission à près de 1 000 en 1794. Les fugues et les maladies ont cependant limité les chiffres : une épidémie de rougeole a frappé en 1795, tuant un grand nombre de néophytes et plus de 200 a fui la mission à la suite de celle-ci." Les dossiers de la mission montrent qu'en 1842, il ne restait plus que 37 Amérindiens dans la colonie. »

Alfred L. Kroeber a estimé la population de 1770 des Yokut à 18 000. Cependant, Robert F. Heizer, estime que 70 000 seraient plus proches de la vérité. Cependant, avec l'arrivée des pionniers au XIXe siècle, les chiffres ont considérablement diminué et les recherches suggèrent que la population du Yokut était tombée à 600 en 1910.


Les Yokuts

Avant que l'homme blanc ne s'installe dans la vallée de San Joaquin, cette terre, de tout le fond de la vallée à la ceinture de contreforts adjacente, abritait le peuple amérindien connu sous le nom de nation indienne Yokuts. Le mot Yokuts signifie &ldquoPerson&rdquo ou &ldquoPeople&rdquo et n'est jamais utilisé au singulier. Ils étaient au nombre d'environ 25 000 et étaient regroupés en près de cinquante sous-tribus locales indépendantes. Environ vingt-deux villages s'étendaient de Stockton au nord au canyon de Tejon dans les montagnes Tehachapi au sud. La plus grande concentration de Yokuts a peut-être été trouvée dans huit villages situés autour du lac Tulare et de la rivière Kaweah et de ses affluents.

Les Yokuts étaient sans cérémonie et amicaux et faisaient des allers-retours entre les villages, bien que chaque tribu détienne définitivement son propre territoire. Bien que chaque tribu parlait son propre dialecte légèrement différent, il y avait au moins une capacité partielle de communiquer sur tout le territoire étendu, et les coutumes et les institutions des nombreuses tribus étaient fondamentalement les mêmes.

Sauf dans la région du lac Tulare, les villages Yokuts étaient de nature permanente et les huttes familiales étaient construites pour durer. Autour du lac de Tulare, cependant, en raison du rivage en constante évolution et des vents violents, les Yokuts ont construit des huttes de nature temporaire. Les Yokuts vivant autour du lac Tulare étaient plus migrateurs que les autres sous-tribus et leurs maisons étaient pour la plupart communales. Des tentes en forme de coin jusqu'à 300 pieds de long abritaient une douzaine de familles ou plus, et les tentes pouvaient être rapidement levées et déplacées ou remplacées chaque fois que le lac se déchaînait.

Les Yokuts étaient de grands chasseurs et pêcheurs, et bien qu'ils disposaient d'une grande variété de nourriture, ils la gaspillaient et la conservaient soigneusement pour l'hiver. Le gland était un aliment principal et était transformé en galettes ou en bouillie. Outre les glands, ils mangeaient du poisson, du gibier à plumes, des wapitis, des cerfs, des antilopes, des herbes, des noix, des baies et des graines de toutes sortes. Ils séchaient la viande comme de la viande séchée et pêchaient des palourdes et des moules dans le lac Tulare. Le sel était un assaisonnement principal et provenait de l'herbe salée qui poussait dans les zones marécageuses et était battue de l'herbe pendant qu'elle séchait. Peut-être que les Indiens Yokuts sont mieux connus pour les magnifiques paniers qu'ils ont créés et qui sont aujourd'hui très prisés par les collectionneurs.


Histoire et relations culturelles

Des preuves archéologiques indiquent la présence de petites bandes de chasseurs-cueilleurs dans la partie sud de la vallée de San Joaquin datant d'au moins huit mille ans. Les voisins autochtones des Yokuts comprenaient les Miwok au nord, les Costanoans, les Salinans et les Chumash à l'ouest, les Kitanemuk au sud et les Tubatulabal et Monache à l'est. Les Yokuts de la vallée du Sud ont rencontré pour la première fois les Européens en 1772 lorsque des missionnaires espagnols ont pénétré dans la région. Cependant, en raison de l'éloignement et de l'inaccessibilité de la région, eux et les Yokuts des contreforts ont été épargnés par des contacts intensifs jusqu'aux années 1820, lorsque les colons mexicains ont commencé à envahir la région. L'expérience de contact précoce des Yokuts de la Vallée du Nord était assez différente. Au début du XIXe siècle, de nombreux Yokuts de la vallée du Nord ont été entraînés dans le système missionnaire espagnol, et un grand nombre ont été perdus à cause de la combinaison de la maladie et de l'effondrement culturel caractéristique de l'expérience de la mission espagnole. Après la découverte d'or en Californie en 1848, les colons blancs ont envahi la vallée de San Joaquin et ont mené une campagne impitoyable pour chasser les Yokuts de leurs terres. En 1851, les groupes de Yokuts restants ont cédé leurs terres aux États-Unis, et après que la résistance des Californiens ait été surmontée, un système de réservation a finalement été établi pour eux. Les conditions démoralisantes subies par les Yokuts ont cédé la place en 1870 à une participation généralisée mais de courte durée à la Ghost Dance. La Ghost Dance promettait le retour des parents décédés, l'absence de maladie et de mort, la paix et la prospérité et la disparition des Blancs. En 1875, l'intérêt pour la Ghost Dance était mort après que le nouveau monde envisagé par le culte ne se soit pas matérialisé. Aujourd'hui, les descendants des Yokuts vivent dans la réserve de Tule River près de Porterville, en Californie, établie en 1873, et dans la Santa Rosa Rancheria près de Lemoore, en Californie, établie en 1921.


Indiens Yokuts

Yokuts – Le nom de “personne,” ou “people,” dans de nombreux dialectes du groupe. Aussi appelé:

  • Mariposan, un nom dérivé du comté de Mariposa, et appliqué au stock auquel ces personnes ont été initialement assignées par Powell.
  • Noche, un nom utilisé par Games en 1775-1776 (1900).

Connexions Yokuts. — Les Yokuts étaient à l'origine considérés comme une famille linguistique distincte, mais font maintenant partie de la grande souche pénutienne.

Emplacement des Yokuts.— – Sur tout le sol de la vallée de San Joaquin, de l'embouchure de la rivière San Joaquin au pied de Tehachapi, et les pentes inférieures ou contreforts adjacents de la Sierra Nevada, jusqu'à une altitude de quelques milliers de pieds, depuis la rivière Fresno Sud.

Subdivisions et villages de Yokuts

  • Groupe Buena Vista :
    • Tulamni (sur le lac Buena Vista), y compris les villages de Tulamniu (sur la rive ouest ou nord-ouest du lac) et Wogitiu (à McKittrick).
    • Hometwoli ou Humetwadi (sur le lac Kern), y compris les villages de Halau (près de l'entrée de la rivière Kern dans le canal reliant les lacs Kern et Buena Vista).
    • Loasau (quelque part sur la rive nord du lac Kern) et Sihetal Daal ou Pohalin Tinliu (sur la rive sud).
    • Tuhohi, Tohohai ou Tuohayi (parmi les canaux et les marécages bordés de tule du cours inférieur de la rivière Kern, allant peut-être jusqu'au lac Grass), y compris le village de Tahayu (emplacement inconnu).
    • Paleuyami, Padeuyami, Peleuyi ou Paluyam (sur Poso Creek et les parties voisines de Kern River), y compris les villages d'Altau (juste au sud de Poso Creek), Bekiu (à Poso Flat), Shikidapau (à Poso Flat), Holmiu (à Linn’s Valley) et Kumachisi, Komechisi, Kometsicsi ou Kumachesi (centrée sur Hoschiu sur White River), y compris les villages de Hoschiu (sur White River) et Kelsiu (juste au sud de White River).
    • Yaudanchi, Yaulanchi ou Nutaa (rivière Tule dans les contreforts, en particulier les fourches nord et moyenne), y compris les villages de Shawahtau (au-dessus de Springville) et Ukun’ui (au-dessus de Daunt), et peut-être Uchiyingetau (au niveau des rochers peints).
    • Bokninuwad, ou Bokninwal (sur Deer Creek dans les contreforts), y compris K’eyau (près de la vallée), et peut-être Hoin Tinliu (non loin de Deer Creek Hot Springs, bien que cela ait pu être Bankalachi), et Uchiyingetau (voir ci-dessus) .
    • Wuchamni, Wikchamni ou Wikchomni (sur la rivière Kaweah et les collines adjacentes).
    • Yokod ou Yokol (à l'ouest de cette dernière et au sud de la rivière Kaweah), leur principal village étant situé sur un plat près de la gare ferroviaire de Kaweah, et sur la rive sud de la rivière Kaweah, au nord d'Exeter.
    • Gawia ou Kawia (du côté nord de la rivière Kaweah), y compris une colonie du côté nord de la rivière Kaweah et Chidepuish (à Calvin Hill sur Big Dry ou Rattlesnake Creek).
    • Choinimni (sur la rivière Kings), y compris le village de Tishechu (du côté sud de la rivière Kings à l'embouchure du ruisseau Mill).
    • Michahai (sur Mill Creek), y compris le village de Hehshinau (sur le côté nord du ruisseau sur un plat au pied de la crête couverte de pins).
    • Chukaimina (dans la vallée de Squaw sur un petit affluent sud de Mill Creek), y compris les villages de Dochiu (au nord de la vallée) et Mashtinau
    • (à l'est de la vallée).
    • Toihicha (sous le Choinimni du côté nord de la rivière Kings), y compris les villages de Tanaiu (à Hughes Creek) et Bochiptau (emplacement incertain).
    • Aiticha (plus bas Kings River du côté sud), y compris le village de K’ipayu (un peu plus près de Centerville que de Tishechu).
    • Kocheyali (localisation et même existence incertaines car le nom est donné comme synonyme du dernier).
    • Gashowu (sur Big Dry Creek et Little Dry Creek), y compris les villages de Pohoniu (en dessous de Letcher sur Big Dry Creek), Yokau (sur Auberry Valley sur Little Dry Creek) et Ochopou (appartenant peut-être aux Kechayi).
    • Toltichi (la tribu Yokuts la plus éloignée du San Joaquin, peut-être Mono), y compris le village de Tsopotipau (sur le site de l'électricité sur le grand coude de la rivière en dessous de l'entrée de North Fork).
    • Kechayi (tenant la rive sud du San Joaquin à quelques kilomètres au-dessus de Millerton), y compris Kochoyu et Kowichkowicho (plus haut).
    • Dumna (du côté nord du San Joaquin à peu près en face du Kechayi), y compris le village de Dinishneu (à Belleville).
    • Dalinchi (sur le ruisseau Fine Gold), y compris les villages de Moloneu (sur ce ruisseau) et Dalinau (au-dessus de la ligne de partage du drainage du ruisseau Coarse Gold).
    • Chukchansi, Shukshansi ou Shukshanchi (sur Coarse Gold Creek et la tête de Cottonwood Creek), y compris les villages de Hapasau (près de Fresno Flats), Chukchanau ou Suksanau (puits sur la rivière Fresno), Tsuloniu (près du cours supérieur de Coarse Gold Creek ), Kowoniu ou Kohoniu _(sur Picayune
    • Creek), Kataniu (l'actuelle rancheria de Picayune) et Ch’eyau (sur Cotton-wood Creek près de Bates).
    • Yauelmani (une bande de territoire entre Tejon Ranch sur Paso Creek et Poso Creek), y compris les villages de Tinliu (sous le Tejon Ranch House), Woilo (à Bakersfield), K’ono-ilkin (sur Kern River), Shoko (sur Kern River), mais Shoko et K’ono-ilkin étaient cependant partagés avec les Paleuyami, de sorte qu'on ne sait pas qui en revendiquait la propriété.
    • Tsineuhiu (à une courte distance au-dessus de Bakersfield sur la rivière Kern) et Kuyo (sur un canal se drainant vers le lac Kern), et les habitants de cette subdivision vivaient aussi parfois à Hoschiu sur la rivière White et à Chididiknawasi (dans le pays de Deer Creek).
    • Koyeti (sur le cours inférieur de la rivière Tule de Porterville vers le bas), y compris le village de Chokowisho (Porterville).
    • Choinok (probablement sur les canaux profonds et extérieurs de la rivière Kaweah), y compris le village de Ch’iuta (quelque part au sud de Tulare).
    • Wo’lasi ou Wo’ladji (à Farmersville et en dessous, peut-être sur le canal Cameron).
    • Telamni (à Visalia et Goshen), y compris le village de Waitatshulul (à environ 11 km au nord de la ville de Tulare).
    • Wechihit (à propos de Sanger sur le cours inférieur de la rivière Kings), y compris le village de Musahau (dans les bas fonds en face de Sanger), et peut-être Wewayo (sur Wahtoke Creek) bien que ce dernier soit plutôt une sorte de no man’s-land.
    • Nutunutu (au sud du cours inférieur de la rivière Kings), y compris les villages de Chiau (un peu au sud de Kingston) et Hibek’ia (emplacement incertain).
    • Wimilchi (du côté nord du cours inférieur de la rivière Kings), y compris la ville d'Ugona (au sud-ouest de Kingston).
    • Wowol (sur les rives sud-est du lac Tulare), y compris le village de Sukuwutnu ou Dulau (sur une île au large de la rive est du lac).
    • Chunut (la rive du lac Tulare dans la région du delta de Kaweah), y compris les villages de Miketsiu et Chuntau qui ne peuvent pas être localisés avec certitude.
    • Tachi (la région du nord du lac Tulare et son entrée ou sortie Fish Slough à l'ouest de la chaîne du mont Diablo de la chaîne côtière), y compris les villages d'Udjiu (en aval de Coalinga), Walna (où les collines occidentales s'approchent du lac), Colon (Huron), Chi (à l'ouest de Heinlen) et Waiu (sur Mussel Slough).
    • Apiachi (au nord de Kings River et à l'est de son exutoire), y compris le village de Wohui (au-delà de Telweyit ou Summit Lake, en direction d'Elkhorn).
    • Pitkachi ou Pitkati (sur la rive sud du San Joaquin), comprenant les villages de Kohuou (près de Herndon ou Sycomore), Weshiu (sur un marécage) et Gawachiu (encore plus en aval).
    • Wakichi (sur la rive sud de la rivière San Joaquin au-dessus de la dernière), y compris le village de Holowichniu (près de Millerton).
    • Hoyima (sur le côté nord du San Joaquin en face du Pitkachi), y compris les villages de K’eliutanau (sur un ruisseau entrant dans le San Joaquin par le nord) et Moyoliu (au-dessus de l'embouchure de Little Dry Creek).
    • Heuchi (sur la rivière Fresno au moins sur son côté nord), y compris le village de Ch’ekayu (sur la rivière Fresno à 6 km en aval de Madera).
    • Chauchila ou Chaushila, ou Toholo (sur les plusieurs canaux de la rivière Chauchilla), y compris un village à Shehamniu (sur la rivière Chowchilla apparemment au bord des plaines à quelques kilomètres en aval de Buchanan), et peut-être Halau (près de Berenda), bien que cela puisse avoir été Heuchi.
    • Nupchinche ou Noptinte (non localisé).
    • Tawalimnu (probablement sur la rivière Tuolumne).
    • Lakisamni (peut-être à propos de Takin rancheria à Dents of Knights Ferry sur la rivière Stanislaus).
    • Siakumne (emplacement incertain).
    • Hannesuk (emplacement incertain).
    • Coconoon (sur la rivière Merced).
    • Chulamni (à propos de Stockton, leur territoire s'étendant sur au moins quelques kilomètres le long du San Joaquin et jusqu'aux Calaveras, et peut-être aussi loin à l'ouest que le mont Diablo), y compris les villages de Yachik et Wana (tous deux près de Stockton).

    Population de Yokuts.— Kroeber (1932) estime 18 000 Yokuts en 1770 et 600 en 1910, sur la base du rapport de recensement de 533. Le recensement de 1930 a rapporté 1 145.


    Le peuple Yokut - Histoire

    Selon les archéologues, la vallée de San Joaquin est habitée depuis environ 11 000 ans. Alors que les experts pensent que les ancêtres Yokut se sont rendus dans la région vers 4 900 BP, on pense que la culture Yokut elle-même a probablement entre 600 et 2 000 ans. Les Yokut se sont installés dans la région le long de la vallée de San Joaquin et des contreforts de la Sierra Nevada. Il y avait trois divisions des Yokuts : la Vallée du Nord, la Vallée du Sud et les groupes Foothill. Cependant, il y avait beaucoup plus de subdivisions et de villages de chaque groupe.

    Les yokuts parlaient une langue qui était initialement considérée comme une famille linguistique distincte, mais qui, au fil des ans, a été intégrée à la vaste famille des langues penutiennes. "Yokuts" est le nom d'une ou de plusieurs personnes dans de nombreux dialectes du groupe linguistique Yokut. Les Yokuts étaient également connus sous le nom de « Mariposas », nom que leur a donné l'explorateur et ethnologue américain John Wesley Powell. Le nom est dérivé du comté dans lequel résidaient de nombreux Yokuts. Cependant, ce nom est tombé en désuétude.

    Les Yokuts étaient des chasseurs/cueilleurs, et la vallée de San Joaquin leur offrait un large éventail de sources de nourriture. Comme pour de nombreux groupes amérindiens, le travail était divisé en fonction du sexe. Les hommes et les garçons yokut pêchaient toute l'année, en utilisant des paniers de pêche de forme conique à tissage lâche et des épuisettes. À l'occasion, un poison léger sous la forme de la molène de dinde était déposé dans les mares à faible débit des rivières ou des ruisseaux. Cette plante a paralysé les poissons et les a fait flotter à la surface de l'eau, où ils ont été rassemblés par les pêcheurs en attente. Cette plante était légèrement toxique pour les poissons, mais pas nocive pour l'homme. Des moules et des tortues ont également été capturées près des sources d'eau. La sauvagine, le wapiti, le cerf et l'antilope étaient chassés avec des arcs et des flèches.

    Les hommes passaient beaucoup de temps à façonner et à entretenir leurs outils de chasse et de pêche. Lors de la fabrication d'outils de pierre, les Yokut ne semblaient pas souscrire à une seule méthode de taille des pointes de projectiles. Le dossier archéologique montre qu'ils ont utilisé une variété de types de points. Ceux-ci comprenaient des pointes lancéolées (principalement des pointes de lance), des pointes à tige contractante, des pointes à encoches basales, des pointes à encoches aux coins et des pointes à encoches latérales, et quelques-unes qui défient l'identification.

    Les femmes yokuts rassemblaient des aliments importants qui complétaient le poisson, la volaille et le gibier chassés par les hommes. Les glands, les pignons, les baies de manzanita, les larves sauvages, les larves, les bulbes, les graines et les racines étaient des aliments de base. Les glands, les bulbes d'iris et les racines de tule étaient séchés et broyés pour faire de la farine. Le trèfle et une variété d'autres légumes verts étaient cueillis en été, y compris l'herbe salée, qui assaisonnait la nourriture.

    Les femmes Yokut utilisaient des roseaux de tule pour confectionner des paniers, des nattes, des berceaux et dans la vallée des radeaux en forme de canoë. Les femmes yakoutes utilisaient à la fois les méthodes de tressage et d'enroulement du tissage de paniers. Le jumelage était utilisé le plus souvent pour les paniers à usage quotidien, tels que les batteurs à graines et les paniers de cuisson. Les paniers les plus décoratifs incorporaient souvent des branches Redbud, car ils avaient une couleur rougeâtre qui pouvait être tissée dans des motifs. Ces paniers étaient le plus souvent fabriqués selon la méthode du lovage, et étaient plus destinés à l'exposition qu'à l'utilité, bien qu'ils puissent être utilisés pour le stockage.

    Les Yokuts n'étaient pas des migrateurs, préférant plutôt la vie de village. Bien que les hommes de chacune des divisions, la Vallée du Nord, la Vallée du Sud et les groupes de Foothill, se déplacent pour chasser pendant l'été, le village reste le cœur de la vie tribale et familiale. Il existe des preuves que les Yokuts ont planté du tabac et se sont probablement engagés dans la gestion des plantes, ce qui n'a été possible que grâce à leur capacité à rester au même endroit.

    Les groupes Yokut ont réussi à éviter les contacts avec les Européens plus longtemps que certains groupes. Ce n'est que trois ans après la construction de la première mission en Californie que les soldats espagnols sont tombés sur un village Yokut au bord du lac Buena Vista en 1772. Il faudra encore 30 ans avant que les Européens commencent à avoir un impact sur la vie des Yokut, mais cet impact s'est avéré dévastateur.

    Le gouverneur espagnol de Californie, avec diverses églises missionnaires, a tenté de construire plus de missions en Californie centrale. L'idée était d'amener les Yokut et d'autres groupes amérindiens de Californie dans l'église où ils seraient convertis au catholicisme. Leurs tentatives n'ont pas abouti et de nombreux « Indiens de mission » ont fui les missions pour trouver refuge auprès des groupes de la vallée de Yokut. Au fur et à mesure que les fuyards étaient assimilés à la vie du village, ils partageaient les informations qu'ils avaient glanées de la vie de la mission avec les hommes Yokut. Les chefs tribaux étaient très intéressés par ce qu'ils apprenaient sur les chevaux gardés dans les missions. Les chevaux n'étaient pas indigènes du Nouveau Monde et n'existaient pas dans les Amériques jusqu'au contact. Armés des informations qui leur ont été données par les anciens habitants de la mission, les Yokuts ont commencé à piller les ranchos de la mission pour les chevaux. Ils sont devenus si bons qu'ils ont gagné le surnom d'« Indiens voleurs de chevaux ».


    Les habitants publient l'histoire des Yokuts

    Une nouvelle édition du Handbook of Yokuts Indians de Frank F. Latta a été réimprimée en janvier de cette année, spécialement pour la Table Mountain Rancheria. Bear State Books, détenu et exploité par Exeterites Chris et Sally Brewer, a publié le texte complet de non-fiction qui plonge dans l'histoire des peuples autochtones du comté de Tulare. Le livre a été publié pour la première fois en 1949 par l'auteur et historien du comté de Tulare, Frank F. Latta, et a depuis été réimprimé quatre fois. Le manuel est considéré par de nombreux historiens comme le récit le plus précis et le plus complet de la vie des tribus Yokuts. Le manuel couvre une multitude de sujets tels que les différentes tribus Yokuts, les coutumes tribales, l'habillement et la communication, l'art, la langue et les noms. De plus, il existe plusieurs récits donnés par les premières explorations comme Anza et Font.

    Latta a passé un certain nombre d'années à étudier les coutumes et la culture des Yokuts et est reconnu pour avoir produit le récit le plus méticuleux et le plus fiable du peuple Yokuts. Grâce aux recherches de Latta, il a été découvert que les Yokuts étaient divisés en plus de 60 tribus indépendantes qui comptaient plus de 20 000 personnes au tournant du 20e siècle. Le mot « Yokuts » se traduit littéralement par « personnes » ou « personnes » et a été dérivé de leur langue par Stephen Powers, le premier scientifique connu à visiter les tribus en 1873.

    Selon le Handbook of Yokuts Indians, les Yokuts s'étendaient sur plus de 300 milles du fond de la vallée, de Bakersfield à Stockton. Latta décrit les Yokuts comme « francs, droits, désinvoltes et sans cérémonie, optimistes et amicaux, friands de rire, peu soucieux de la propriété ou trop soucieux du lendemain et ils vivaient en relation directe avec leur terre et leur monde, avec leur les animaux, les esprits et les dieux, et les uns envers les autres. Chaque tribu avait son propre chef, sous-chef et un "Winatun" ou adjoint à utiliser comme représentant de leur tribu. Chaque tribu gouvernée individuellement possédait des frontières territoriales définies, mais chaque tribu traitait ces frontières comme elle l'entendait, « ces frontières étaient pleinement respectées dans tous les cas dont nous avons connaissance. Certaines tribus voisines semblent avoir utilisé les terres et les ressources de l'autre presque à volonté ». Selon Latta, la nature paisible des Yokuts est ce qui les rend si uniques par rapport aux autres cultures étudiées tout au long de l'histoire.

    En plus de l'expérience personnelle de Latta avec les Yokuts, il a étudié les écrits d'explore Anza, Font, Fages et Crespi. Les Espagnols explorent Pedro Fages et Fray Juan Crespi ont été les premiers Blancs à rendre visite aux Indiens de Californie en 1772 et à nouveau en 1776. On pense que leurs récits sont la description la plus précise de la vie des Yokuts. Fages a été le premier à écrire sur ses récits avec la vallée intacte de San Joaquin. Fages a écrit ceci à propos de sa rencontre avec les Yokuts, « les capitaines portent leurs manteaux ornés de plumes et une grande coiffure de faux cheveux repliés sur eux-mêmes. Les Indiens ordinaires portent un petit manteau qui atteint la taille… la silhouette et la forme de ces Indiens sont gracieuses, les hommes et les femmes sont plus grands que d'habitude. Latta a déclaré dans le texte, les historiens ont de la chance que Fages ait pu jeter un coup d'œil dans le monde intact des Yokuts avant qu'ils ne soient dérangés de quelque façon que ce soit. L'auteur poursuit en disant que « sans Fages, Crespi, Anza et Font, nous ne saurions presque rien sur ces (les Nordistes) et aussi beaucoup moins sur les (les Sudistes) ». Les premières explorations brossent le tableau d'un peuple qui vivait en paix les uns avec les autres depuis des générations. Ces tribus ancrées ont développé un gouvernement et une économie fonctionnels qui ont permis à tous de vivre en harmonie les uns avec les autres et avec la nature.

    Grâce à ses vastes recherches, Latta a pu retracer l'histoire du début de la vie des Yokut à partir de la fin des années 1700 et jusqu'aux quelques membres de la tribu de sang pur qui sont restés à la fin des années 1900. Cet important volume est un incontournable pour quiconque s'intéresse à l'histoire ancienne de la vallée de San Joaquin. "Le livre est la référence définitive sur les Indiens Yokuts", a déclaré Brewer. « Il est à la hauteur du nom ‘Handbook’ et est la seule source de référence majeure sur Yokuts ». Le texte comprend des photographies prises par des historiens dont Lata. Les photographies donnent au lecteur une image visuelle de la vie des Yokuts à partir des conditions de vie, des jeux et de la vannerie. La dernière incarnation du livre a été publiée pour les collectionneurs et les chercheurs sérieux, ainsi que pour ceux qui s'intéressent à la culture amérindienne et à l'histoire locale.


    Yokut - Histoire

    les missions, les ranchos et les villes ont été soumis à une série constante d'attaques indiennes, avec un grand nombre de chevaux et de bétail pris et de nombreuses personnes tuées et blessées. Les Indiens de la vallée, généralement des Yokuts mais aussi des Miwoks, ont traversé le col de Cholam, le col de Panoche, le col de Pacheco et le col de Tejon le long de la zone riveraine pour effectuer des raids presque à volonté. Après 1833, à peine une année s'est écoulée sans rapports de telles déprédations et demandes d'aide aux autorités. Par exemple, en 1838, plusieurs rancheros ont été tués près de Monterey par des Indiens en 1839, le grenier à grains de Santa Clara a été attaqué et en 1841, la mission San Juan Bautista était assiégée. A San Luis Obispo, plus d'un millier de têtes de bétail ont été perdues en un seul raid.
    Les autorités mexicaines ont fait face à la menace par l'ancienne politique des expéditions. Comme ces incursions punissaient fréquemment les Indiens innocents aussi bien que les coupables, elles aggravaient les conditions. En 1840, les indigènes étaient si forts que de telles expéditions à l'intérieur des terres étaient à la fois coûteuses et dangereuses. En 1833, le gouverneur José Figueroa a ordonné que "de chaque presidio une expédition militaire doit partir chaque mois et explorer les endroits où les voleurs s'abritent." En 1840, le gouverneur Juan B. Alvarado a ordonné à une force militaire de patrouiller les cols de montagne et d'empêcher le Indiens de les utiliser. Et en 1843, il a été proposé qu'une palissade (ou fort) soit construite à Pacheco Pass, en d'autres termes, la bureaucratie hispanique était passée de l'offensive à la défensive alors que les « premiers » Californiens menaçaient leur présence même.
    La raison principale des raids Miwok-Yokut était le conflit entre les civilisations indienne et blanche de Californie. Cela est apparu pour la première fois dans les missions lorsque les néophytes, mécontents de l'enfermement, du travail, des punitions, de l'alimentation, de la maladie ou simplement du mal du pays, cherchaient à retourner dans leur état natal. Depuis la fondation de la première mission, les autorités espagnoles avaient été occupées à renvoyer ces fuyards, mais à mesure que la sécularisation approchait dans les années 1830 et que les conditions dans les missions devenaient de plus en plus chaotiques, le nombre de fuyards augmenta considérablement. Ayant été entraînés par les Espagnols, ces fuyards, comme Estanislao, fournissaient souvent aux tribus sauvages un leadership supérieur. De plus, ces néophytes désiraient certains objets auxquels ils étaient habitués dans les missions, mais qui ne pouvaient désormais être obtenus que par des raids. Les Indiens païens ou indigènes furent d'abord pacifiques et réceptifs aux expéditions mexicaines. Cependant, cette hospitalité précoce s'est affaiblie lorsque des enfants indiens ont été emmenés en mission, des femmes indiennes ont été maltraitées par des soldats mexicains et à la suite d'histoires d'horreur sur la vie en mission de la part de néophytes fugitifs. Les atrocités commises contre eux par de nombreuses expéditions d'auxiliaires indiens ainsi que de Mexicains incitèrent les Indiens de la vallée à s'engager dans une politique de résistance physique. Le contact avec le mode de vie hispanique a également déclenché un changement dans le style de vie indigène. Comme le dit le professeur Sherburne F. Cook, « Un groupe localisé pacifique et sédentaire a été converti en un groupe semi-guerrier et semi-nomade. » En 1828, le gland avait été remplacé par la viande de cheval comme aliment de base. Peut-être que ce changement alimentaire important résultait de l'influence des néophytes parmi eux. En tout état de cause, le seul moyen d'obtenir cette nourriture de base était de piller les colonies hispaniques. Le cheval les rendait très mobiles, et en peu de temps les Indiens sont devenus des cavaliers experts dont les tactiques de délit de fuite ont fait des ravages parmi les grands troupeaux des années 1830.
    Pour en savoir plus sur l'histoire de la Californie, nous vous suggérons de lire l'Atlas historique de la Californie par Warren A. Beck et Ynez D. Hasse Broché, publié par l'Université d'Oklahoma Press 1975 Un bon livre de base sur l'histoire de la Californie. Une collection exceptionnelle de cartes retraçant les itinéraires des premiers explorateurs espagnols et mexicains, les premières guerres indiennes, la révolte de Bear Flag et d'autres éléments d'intérêt pour les historiens californiens. Cette page a été réimprimée avec la permission de l'Atlas historique de Californie, publié en 1975 par l'University Of Oklahoma Press Recherchez sur notre site !


    Nourriture des Indiens Yokuts

    Bien que les Yowlumne et Tulumne Yokut pêchaient toute l'année dans les rivières et les lacs de la vallée de San Joaquin et chassaient le cerf, le lapin, le raton laveur et d'autres gibiers dans les marais et les prairies, la plupart de leur nourriture provenait de plantes, en particulier de glands, de noix, graines, racines et baies. Les femmes ramassaient ces aliments de base en été et en automne, et comme la nourriture était abondante, il n'était pas nécessaire de cultiver. Si un type de nourriture se faisait rare au fil des saisons, les Yowlumne en trouvaient simplement un autre.

    Glands

    Les glands étaient un aliment important pour presque tous les Indiens de Californie. Les femmes étaient les principales cueilleuses de glands et, chaque automne, elles se rendaient dans les chênaies des contreforts environnants, dans l'espoir de cueillir les glands avant que les teignes du chêne n'infestent les arbres. Each woman wore a net on her head that was woven like a cap and hung down her back. From this, she suspended a large conical basket, sometimes called a "burden basket", to be filled with acorns.

    After collecting, the acorns were placed in the sun to dry, then stored in baskets, sometimes for months at a time. Later, women and children cracked the acorns open with stones to remove the hard shells and smashed the soft "insides" into meal using stone bowls and elongate pounding stones. Often this chore was done on boulders, usually near oak trees, using holes in the boulders called "mortars". These holes became deeper and deeper with successive poundings over the years, and eventually needed to be replaced by new mortar holes as the old ones became too deep to use. Needless to say, acorn meal often contained grit, which tended to wear down ones teeth.

    A bitter acid in the acorns, called tannin, would make one sick, and had to removed before the acorn meal could be eaten. To do this, a hill of sand was made with the center of the hill scooped out and lined with leaves, typically from grapevines. The acorn meal was set on top of the leaves and boiling water poured over this meal several times to leach out the tannin. Another method was to bury the shelled, but otherwise whole acorns, in marshy ground for several months to let the damp soil slowly leach out the acid.

    To cook acorn meal, women mixed it with water in tightly woven baskets to make a mush and heated the mush with hot stones from the fire. These stones were dropped into baskets using sticks that were bent and tied together with sinew or twine from Yucca fibers to form loops. Constant stirring was required lest the hot stones burn through the bottom of the baskets. The acorn meal could also be made into dough and cooked on hot rocks, or rolled into hard balls to carry on a journey.

    Pi on Nuts

    Pine nuts were another important food of the Yowlumne that was eaten raw or ground into meal. Because the Pinyon (Pi on) Pines from which these nuts were collected grew in the foothills, well above the oak trees, the Yowlumne needed permission from their neighbors the Kawaiisu, Pitanisha or Chumash to collect this staple. However, ancient agreements existed between the tribes, and permission for the harvest was seldom denied. Interestingly, the Pitansha called themselves the Tubatulabal, which in their own language means "pine-nut eaters".

    Harvesting was done in the Fall, when the small cones were full of pitch and ready to open. Men knocked the cones down from the trees using sticks with willow branches lashed into V-shaped forks on the ends. Women and children gathered the cones in large cone-shaped baskets, suspended these "burdon baskets" on their backs with head nets, and hauled them to temporary camps near the pine groves.

    Back at camp, the cones were pile high in a fire pit, and roasted on hot coals with frequent turning until the cones popped open, allowing the nuts inside to be shaken free. However, soft brown shells encasing the inner fruit of the nuts still needed to be removed. To do this, the nuts were mixed with some hot coals on flat round baskets called winnowing trays, and both coals and nuts tossed repeatedly into the air with swirling motions. When the shells became hard, crisp and dark brown, the coals were removed, the nuts placed in a stone mortar hole, and pounded with a stone pestle to crack the shells.

    Some of the cracked nuts - now translucent, soft, yellow-orange and quite delicious - were eaten raw. The rest were returned to the basket trays to winnow out the husks, with repeated tossings and swirlings until the wind carried off the remaining shells. Coals were then added back and roasting repeated until the nuts became dry, hard, and somewhat darker than before.

    The nuts could now be stored in large above-ground storage baskets for later use, provided squirels and other vermin didn't get to the baskets first. Some of the dried nuts were eaten raw, but most were ground into flour using an elongate rolling stone called a "mano" on a flat grinding stone known as a "metate". When enough flour was available, it was added to water and the mixture warmed by dropping hot stones in it to make a thick, pine-nut mush that was bit bland on its own, but became quite a feast when berries, roots, leaves, and possibly some chopped meat or fish were added.

    Other Foods

    Tule Grass, field grasses, sage and other bushes provided seeds that could be ground or eaten raw. Grass seeds were collected in the Fall using flat baskets, called seed beaters, which scooped the tops of grasses to strip off the seeds. A type of sage brush called chia produced an oily, but very tasty seed, that was collected in the summer. Mesquite bushes produced long, pod-like beans that were also collected in summer, when the pods were still green. The pods were dried, stored like acorns in baskets, then ground in stone bowls for mush, baking dough, or mixed with water to make a drink. Other seeds were usually ground into flour using the stone "manos" and "metates" we described above.

    There were also tubers and roots from tule grass, cattails, and dandelions that were edible, as well as berries from manzanita, junipers, and the red Toyon (Christmas) berries. All could be eaten raw or ground up and seeped in boiling water for tea.

    Fish and game provided variety, but were supplements, not staples, of the Yokuts diet. Almost anything that moved was fair game, but not coyote or grizzly bear as they were sacred. Small fresh-water clams that proliferate on the banks of the Kern River were collected, and crayfish caught in baited traps. Grasshoppers that later plagued white settlers were harvested by the Yokuts in the late summer, and when toasted provided a tasty treat. Indeed, the valley provided many delicacies, and though life for the Yokuts was hard, food was seldom scarce.


    Yokuts were originally thought to be a distinct linguistic family but are now considered a part of the large Penutian family. They occupy the entire floor of San Joaquin Valley of central California from the mouth of the San Joaquin River to the foot of the Tehachapi Mountains and adjacent to the foothills of the Sierra Nevada range, up to an altitude of a few thousand feet. Their environment lends itself to agriculture and forestry. In 1770 the estimated population of the Yokuts was 18,000 and in 1910 only 600. Today dozens of small bands and villages are spread over a wide area.

    Yokut Legends

    Once there was a time when there was nothing in the world but water. About the place where Tulare Lake is now, there was a pole standing far up out of the water, and on this pole perched Hawk and Crow.

    First Hawk would sit on the pole a while, then Crow would knock him off and sit on it himself. Thus they sat on the top of the pole above the water for many ages. At last they created the birds which prey on fish. They created Kingfisher, Eagle, Pelican, and others. They created also Duck. Duck was very small but she dived to the bottom of the water, took a beakful of mud, and then died in coming to the top of the water. Duck lay dead floating on the water. Then Hawk and Crow took the mud from Duck's beak, and began making the mountains.

    They began at the place now known as Ta-hi-cha-pa Pass, and Hawk made the east range. Crow made the west one. They pushed the mud down hard into the water and then piled it high. They worked toward the north. At last Hawk and Crow met at Mount Shasta. Then their work was done. But when they looked at their mountains, Crow's range was much larger than Hawk's.

    Hawk said to Crow, "How did this happen, you rascal? You have been stealing earth from my bill. That is why your mountains are the biggest." Crow laughed.

    Then Hawk chewed some Indian tobacco. That made him wise. At once he took hold of the mountains and turned them around almost in a circle. He put his range where Crow's had been. That is why the Sierra Nevada Range is larger than the Coast Range.

    From: Myths and Legends of California and the Old Southwest
    Compiled and Edited by Katharine Berry Judson, 1912

    It was Coyote who brought it about that people die.

    He made it thus because our hands are not closed like his.

    He wanted our hands to be like his, but a lizard said to him:
    "No, they must have my hand."

    He had five fingers and Coyote had only a fist.

    So now we have an open hand with five fingers.

    But then Coyote said: "Well, then they will have to die."

    From: Kroeber, University of California Publications in
    American Archaeology and Ethnology, iv, 231, No. 38


    Dumna Yokuts

    A little history and background! Pat passed away May 30, 2014 in El Cajon, California and is survived by her sister Vickie Leane Murphy McQuade of Moshein, TN as well as her husband Michael and children, Jon, Alan and Elizabeth Brattland.

    Pat and Vickie are the Great Grand Daughters to Yet-choo-nook, English name, Ellen Murphy. Ellen Murphy was born in 1841 in Fresno County near Auberry, California. Ellen Murphy’s Mother was Wa-see-it, Dumna (Cassons according to BIA enrollment records) and Kachayi Yokuts. According to the BIA, Ellen Murphy’s Father was Soda-guy-dona, (another spelling: Gaida’na) Kechayi Yokuts. Soda-guy-dona or Gai-da-na was Wa-see-it’s 2nd husband. Family records and Ellen Murphy indicate Chief Katana, (another spelling possibly, Ki-tah-nah) one of 400 Chiefs to have signed Treaties with the State in 1851 was her father. There could be another spelling of his name or he could have been called by another name as the name Katana or Ki-tah-nah does not appear on the Treaties. The BIA enrollment records have Yet-choo-nook and her family and the descendents that registered, enrolled as Cassons/Kechayi Yokuts. Domingo-Perez, Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) and Jose-Antonio, who were all in Ellen Murphy’s family, were signers of Treaties N, at Camp Barbour, on the San Joaquin River in 1851. Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) was Ellen Murphy’s grandfather. In fact, our peoples, historical records will show have always been Dumna Yokuts of Table Mountain Rancheria in Friant, California, ancestral land of the Dumna people. Questions will always remain why we are called Cassons. Cassons was a generic name given to many of the San Joaquin Valley Tribes.

    Chief Tom Kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river, sadly all under water now. His son, Wis-cha is buried there, His daughter Wa-see-it as well.

    July 21, 1933, handwritten notes of Frank Latta…………”Tom-kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river. His son, Wis-chah, died there too. The cemetery is on a flat hill 300 yards south of the Sulphur (sic) Water Spring. My father died at Ka-cha, buried there with all his brothers. His wife, my mother die. (that would be Wa-see-it) He go to Dalinchi and marry again. He died there and is buried there in the old graveyard down the river from village. Close to the river on a flat at the bottom of the hill. My mother died and we buried her Ku-yu-illik. Tom Kit was my mother’s father. My father belonged to Ka-cha, my mother had four sisters and four brothers. They all died when I was a little boy and I never knew them or their names…………..”

    “A detachment of soldiers under the command of Lt. Tredwell Moore established the military installation-Fort Miller-on May 26, 1851. (see section 3 of the map)

    An Indian village stood on the proposed site of the fort, only a small obstacle to the military’s plans Moore and his men burned it to the ground. Ironically, the local Dumna Yokuts and their Chief, Tom-kit, were ordered to help build the complex that sat atop their ancestral lands. They received no payment for their labor and were lashed with whips at the slightest sign of loafing. Tom-kit, Dumna chief was Grandfather to Yet-choo-nook and Pahmit.” (quoted from “FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS”, Chas. W Clough, Wm. Secrest Jr, Chapter 5)

    Pat and Vickie would like to point out that contrary to what has been written, Major Savage was not a friend to the Indians, although he made every appearance that he was, in reality he tortured them, bribed them with whiskey, ruined them and murdered, women and children as well, to achieve the goal of total domination and in the end he received his just rewards by being murdered himself. The historians that have written about him do so in a glorified way and it is insulting and regretfully sad indeed by all descendents of Indian families that were under the control of this man. Bertina Richter indicated in her book, FORT MILLER, that Gaylen Lee disagreed with the characterization of Major Savage and quite so, Pat and Vickie refer you to Gaylen Lee’s chapter on Major Savage, WALKING WHERE WE LIVED, would be more accurate to the reader. Chief Tom Kit, once a proud, tall, statuesque man, Chief of all: Chowchillas, Chuckchansi, Pitcachees, Dumnas, Kechayi, etc….. “He was the supreme head, the law and the gospel”…….but he died of a broken heart and a belly full of whiskey. This Major Savage that is described as a Savior to the Indians filled him with whiskey as he did to other Great Chiefs and left him and his people to scavenge for food and beg for the drink.

    Pahmit, English name-Bill Wilson (Frank Latta’s interviews of 1933 indicate another Indian name: Lahm-Pah) was Yet-choo-nook’s half brother. Yet-choo-nook and Pahmit had the same mother. Wa-see-it. Pahmit died at the age of 111 years April 26, 1936 at his home at Table Mountain Rancheria, followed by his sister, Yet-choo-nook’s death the following day April 27, 1936 in Madera, California. He was married to O-we-hut, a Dumna Indian, who died in 1913. Father was So-luck, (meaning breech clout and skirt of deer skin: Frank Latta interviews of 1930) also a Dumna Indian. Pasqual, another signer of Treaties N is a relation to Tom-kit. Pahmit refers to his sister, Yet-choo-nook in Frank Latta’s book, “HANDBOOK OF THE YOKUTS.” Pahmit (Drawing by J. Spriggs, from 1929 photo by Frank latta)had two sons, Jim (Lum-pa) and Martin Wilson. Pat’s Naming Ceremony was held on ancestral land of the Wilsons.

    Yet-choo-nook married Perry Murphy (full name Oliver Perry Murphy, but always went by Perry), born 1834 in Arkansas and had 6 children. The six children were:

    Tom Murphy, of Table Mountain Rancheria, never married, born January 1, 1875 in Fresno County, Ca living his life in the Ellen Murphy House on the Murphy Family property on the map below, dying August 6, 1959 on Table Mountain Rancheria, Friant, Ca: (see section section 11 on the map the Rancheria is across the road from Glasses House circa 1880. the Murphy family Ranch was in section 1 of the map on nearly 145 acres).

    Ellen Murphy House, on the Murphy family property shown on the map above on Table Mountain Rancheria. This house remains today on this old Murphy Family property.

    Ewell, born 1879 and died 1905 was married to Ellen Buffalo, a Mono/Shoshone. They had a daughter, Caroline who married Nicomus Turner, whose daughter was Norma Turner of Auberry

    Thurman Sr., born Dec. 20, 1889 and died January, 1969

    Thurman Higgens Murphy, Sr., Great Grand-son to Chief Tom Kit, Supreme Leader of all San Joaquin Tribes and signer of the 1850 Treaties….Thurman, a Native son, served in the Army during WWI. His mother was Ellen Murphy/Yet-choo-nook, Grand-daughter to Chief Tom Kit and his father was Oliver Perry Murphy, historically documented as a Pioneer of the Valley…

    Nancy, born Sept. 16, 1880 and died Sept. 21, 1956 Nancy married Benjamin Kinsman,( born Dec. 19, 1884) July 31, 1900 and had a son, Perry Kinsman (b. 6-4-1903, d. May, 1961). Benjamin died in 1904 and she later married Joseph W. Webb.

    Caroline, born July 5, 1884 and died Dec. 6, 1964

    Clarabelle, born Dec.2, 1885 and died July 8, 1941. Clarabelle married Purdy Mayo Cunningham. (died in 1957) They married in California and shortly after moved to Missouri. They had 7 children: Marybelle Kinsman (married Perry Kinsman and had three children, Baxter, Kenneth & Terry) Frances Crosson, one daughter, Wilmetta, died 1918, at the age of 7 from the flu epidemic, Basche Edith Murphy, born March 27, 1916, died 1978 at the age of 61. Basche married Marvin Murphy (no relation) from Wisconsin and had 6 children: Marveen, William, Alan, Ronald, Richard and Lindsay. Patrick Mayo died in Normandy in 1944, Wynn, partially paralyzed after WWII and living in a nursing home in Oregon and Billie Jo Barnes, 77 years old living in Pensacola Florida. and Billie Jo had three children, Patty Jo, Wendy Johns and Penny Barnes. This picture to the left is Billie Barnes on the left, daughter to Clarabelle and Wendy Johns on the right, grand-daughter to Clarabelle and daughter to Billie

    [Oliver] Perry and Ellen Murphy lived on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) raising hogs to make a living, in addition to [Oliver] Perry also mining with his brother, Jasper Murphy, born about 1833/34 in Arkansas. Jasper Murphy died in February 1893 at the age of 60 plus and was considered “one of the old landmarks of the valley.” Jasper Newton Murphy married an Indian girl, Pol-chin, who was 14 when they married. They also raised cattle on and about Table Mountain. [Oliver] Perry Murphy died on March 27, 1897 at the age of 64. Ellen Murphy(Yet-choo-nook) died at age 95 on April 27, 1936 in Madera. During the last 12 years, she lived with her daughter Nancy Jane Murphy Kinsman Webb in her home in Madera. Thomas Murphy, lived his entire life on this property on Table Mountain Rancheria, eventually receiving the ranch as a Indian Patent from the US Government in 1951. Thomas Murphy died in July, 1959. His sister, Caroline (Carrie) Murphy Kennedy, married to Thomas F. Kennedy, acting as his estate administrator, took control of the 145 acre ranch on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) and sold it in July 1960. Caroline (Carrie Murphy) and Tom Kennedy (Kennedy Ranch) had 3 children, Florence Kennedy Holt, b. April 10, 1922, Thomas Kennedy, b. Dec. 19, 1920 and June Kennedy Trewartha, b. June 18, 1924. Pat’s grandfather was Thurman Higgins Murphy Sr, who after returning from serving in the US Army in WWI, married a Pomo woman, Esther Petersen (born July 8, 190l, died 1928) from Mendocino County, Ca.(Father-Olaf Petersen, from Denmark (died at home in Fresno) married Lottie Hall a Pomo woman from Mendocino. Lottie died in 1906 in the San Francisco earthquake. They had two children, Olaf (died 1967) one son, Marile Petersen, living in Oregon and Esther)

    In an early picture, some members of the Murphy Family, Thurman Murphy Sr. is seen on his return from WWI in his US Army uniform with some of his family, along with souvenirs of of his overseas service. In looking at this picture, left to right in the back are Tom Kennedy , Carrie Murphy Kennedy, Thurman Murphy Sr in Uniform, and Nancy Murphy Kinsman Webb. In front of Thurman Sr left to right are Martha Goode and Nellie Riley, both cousins. Esther Petersen, died very young leaving her husband, Thurman Murphy Sr. with 2 young babies, Thurman Jr. (Pat’s father) and Venus Murphy. Esther also had two children from previous marriages: Ruth, who married John Horn, from Oakhurst, never knew her real father, always used the surname of Murphy and Bud Holds-claw, from Awahnee. Venus married Jack Arnold and had three children, Charlie, Delores and Edy Arnold. Thurman Jr. was born May 22, 1923 in Madera, California, while Venus was born April 20, 1925 also in Madera. Thurman Murphy Sr. relocated to Yosemite where he was with the U.S. Park Service for 30 years and was forced to move, by the park service after his retirement. Indians from Yosemite and Mariposa knew Thurman Murphy quite well including Chief Jay Johnson of the Miwoks. Chief Johnson also knew Thurman Jr. as they were both taken away and sent to the Stewart Indian School, being there at the same time. The Stewart Indian School or Carson Stewart Indian School was located in Carson, Nevada. Another great friend of Thurman Murphy Sr. was Chief Lemee, English name Chris Brown, from the Miwoks in Yosemite. For more background on Yosemite Indians and on Chief Lemee, see page 27 of YOSEMITE INDIANS, by Elizabeth Godfrey, revisions by James Synder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County(Southern Sierra Miwok Nation, Yosemite Association in cooperation with the National Park Service,194119731977

    Thurman Murphy Jr, Pat and Vickie’s father, was forcefully taken by the Bureau of Indian Affairs from his home at the age of 6 years(1929) and placed in the Carson Indian School, Stewart, Nevada (later called Stewart Indian School) where Thurman remained till he joined the Marine Corps in WW II ( photo, L-R, Johnny Telles, Delbert Hogan and Thurman Murphy Jr taken at the Indian Village at Yosemite, 1944, home on leave) where he went and fought the Japanese in the Pacific receiving the Purple Heart for action in Iwo Jima. He later married Grace Elizabeth Roccoforte( 1 of 7 children born to Italian immigrants, coming from Sicily through Ellis Island) and had 2 children, Patricia Ann Murphy, born Sept. 5, 1948 in San Diego and Vickie Leanne Murphy McQuade, born Dec. 16, 1952 in Mariposa.

    In May 1968, Pat(Yet-choo-nook), her sister Vickie and her father Thurman Jr visited their grandfather Thurman Sr in San Andreas, California. Here is a nice shot during their last visit of their father and grandfather and another shot of Pat herself and her grandfather.

    In the following Murphy Family and Dumna Links, you will find a variety of interesting related links, including photographs of various hand made Californian Indian baskets which belonged to Pat and Vickie’s great grandmother Ellen (Yet-choo-nook) Murphy which are over 100 years old.

    Table Mountain Rancheria File Photo-an official tribal photo taken in Clovis, Ca, 1913 #105 is Ellen (Yet-choo-nook) Murphy and #75 is Ellen Buffalo Murphy, Yet-choo-nook’s daughter-in-law and Norma Turner’s grandmother

    Wilson Women Left: Marguerite (aka Marie aka Mary) Johnson Wilson, born 1854 died 1930. Married to Frank “Hooky” Wilson. Grand-daughter on the right, Ethel Wilson, taken 1923.

    Map of Dumna and Kechayi Tribal areas on Western slopes of Sierra Nevada Mountains, Spier, Robert F.G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, Vol 8, CALIFORNIA, pg 471, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Yokuts Harvest……wonderful painting of Yokut’s Women by Ben Barker of Susanville, Ca, picking sour berries….from the Exeter Ca Web page

    Historical Article Merced Sun Pahmit……..this article has been taken off the archives and I am trying to retrieve it. Pahmit talks of the capture of his relatives and taken to San Juan Batista, he never saw them again. Among the relatives taken Uncles (brothers to Chief Tom Kit), their wives and children……………

    November 2-3, 1934 handwritten notes from Frank Latta……..”Savage partner took uncle of Pahmit, wife and sisters to San Juan Bautista.”

    …..treaties made treaties broken land forsakes, homes displaced there, The People lived a token time as white men came to take their place. The land proclaims The People’s destiny…..judy barras lee

    ………..easy to do justice, very hard to do right…………..Sir Robert Morton, The Winslow Boy………….

    Clough, Charles W., Secrest, William B. Jr., FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS, FROM THE BEGINNING TO 1900, VOLUME 1, Panorama West Books, Fresno, Ca 1984

    Clough, Charles W., and twenty-two co-authors, FRESNO COUNTY IN THE 20TH CENTURY, FROM 1900 TO THE 1980S, VOLUME 2, Panorama West Books, Fresno, Ca, 1986

    Elliott, Wallace W., HISTORY OF FRESNO COUNTY CALIFORNIA WITH ILLUSTRATIONS, Wallace W. Elliott&Company, San Francisco, 1882, Valley Publishers, Fresno, 1973

    Gayton, Anne, YOKUTS AND WESTERN MONO ENTHNOGRAPHY See this link as we work to make this excellent piece of Yokut History available to all. This work is the result of the author’s interview with Ellen (Yet-choo-nook) Murphy in her native language and translated into English by Shirley Ramirez’ (Table Mountain Rancheria Historian) grandmother.

    Godfrey, Elizabeth, YOSEMITE INDIANS, Revisions by James Snyder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County (Southern Sierra Miwok Nation), Yosemite Association in cooperation with the National Park Service, 194119731977

    Heizer, Robert F., Whipple, M.A., THE CALIFORNIA INDIANS, A Source Book, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London,1951,1971

    Heizer, Robert F., SEVEN EARLY ACCOUNTS OF POMO INDIANS AND THEIR CULTURE, Archaeological Research Facility, Department of Anthropology, University of California, Berkeley, Ca, 1975.

    Heizer, Robert F., THE DESTRUCTION OF CALIFORNIA INDIANS, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1974, 1993.

    Kientz, Louis D., with intro by Marvin L. Kientz, JUST AROUND HOME AT AUBERRY, Three forests Interpretive Association, Auberry, Ca, 2000. Volume 2 of this book written by Dr. Marvin Kientz is at the publishers and soon to be available. It will have a full chapter of the Murphy Family.(Sep01)

    Kroebler, A.L., HANDBOOK OF THE INDIANS OF CALIFORNIA, California Book Company, Berkeley, Ca, 19531967

    Kroebler, A.L., Lowie, R. H., Editors, University of California Publications in AMERICAN ARCHAEOLOGY AND ETHNOLOGY, VOLUME XXVI, Strong, William Duncan, ABORIGINAL SOCIETY IN SOUTHERN CALIFORNIA, University of California Press, Berkeley, California, 1929, Kraus Reprint Co, Millwood, New York, 1976

    Latta, Frank F., HANDBOOK OF YOKUTS INDIANS, Brewer’s Historical Press, Exeter, Ca, Coyote Press, Salinas, Ca, 1949,1999

    Lee, Gaylen D., WALKING WHERE WE LIVED, Memoirs of a Mono Indian Family, University of Oklahoma Press, Norman, Ok, 1998

    Lee, Judy Barras, THEIR PLACES SHALL KNOW THEM NO MORE, Designed by Sierra Graphic Center, Inc. Tehachapi,California, Sierra Printers, Inc., Bakersfield, Ca, 1984

    Margolin, Malcolm, THE WAY WE LIVED, California Indian Reminiscences, Stories, and Songs, Heyday Books, Berkeley, Ca, 1981.

    Mayfield, Thomas Jefferson, INDIAN SUMMER, Traditional Life among the Choinumne Indians of California’s San Joaquin Valley, Heyday Books, Berkeley, California Historical Society, Ca, 1993.

    Richter, Bertina, FORT MILLER, CALIFORNIA, 1851-1865, Peter Lang, New York, American University Studies, 1988. Excellent read. Great original illustrations and maps. Author is librarian at Fresno State University Library.

    SMITH, NORVAL S.H., DR., Dept. of Theoretical Linguistics, University of Amsterdam, LAST ECHOES OF TAMUKAN YOKUTS, January 19, 2002 (un-published)

    Spier, Robert F. G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, VOLUME 8, CALIFORNIA, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Snyder, James B., INVENTORY OF THE ETHNOGRAPHIC PAPERS OF FRANK FORREST LATTA, Yosemite Research Library, National Park Service, Yosemite National Park, Ca, 1990.

    Winchell, Lil A. Edited, with annotations: REMINISCENCES OF EARLY DAYS IN THE SOUTHERN MINES By D.B.James

    ………….though nothing can bring back the hour of splendor in the grass, of glory in the flower, we will grieve not, rather find strength in what remains behind……….William Wordsworth


    Voir la vidéo: Yokut (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Wilfrid

    Prend une mauvaise tournure.

  2. Doughlas

    Spécialement inscrit au forum pour vous en dire beaucoup pour ses informations, je voudrais aussi quelque chose que vous pouvez aider?

  3. Ida

    Merveilleux

  4. Dassais

    Le charmant message

  5. Wayde

    Je ne peux pas participer à la discussion maintenant - pas de temps libre. Osvobozhus - assurez-vous de votre opinion sur cette question.

  6. Galloway

    Je veux dire que tu n'as pas raison. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi en MP, on en parlera.



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