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Les villes pendant la Nouvelle Nation - Histoire

Les villes pendant la Nouvelle Nation - Histoire


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Tout au long du XIXe siècle, plus d'Américains vivaient dans des fermes et dans d'autres zones rurales que dans les villes. Néanmoins, au début de la période nationale, les villes attirent de nombreux Américains, avides d'aventure ou à la recherche d'un travail. Il y avait des avantages indéniables à vivre en ville. Les citadins avaient accès aux marchés et aux magasins ; tandis que ceux à la campagne et à la frontière devaient compter sur des colporteurs yankees, dont beaucoup étaient moins qu'honnêtes, pour tout approvisionnement ou service dont ils avaient besoin. Dans les villes, les gens étaient exposés à des modes de vie plus différents et pouvaient souvent obtenir du travail dans des usines ou des chantiers navals. Dans le pays, le travail agricole était la principale occupation. La terre était bon marché, abondante et donc largement accessible ; mais il a fallu beaucoup de travail aux familles pour apprivoiser la terre, surtout à la frontière, pour produire des récoltes pour la nourriture et pour la vente.


Dans les villes, diverses sociétés scientifiques, religieuses et morales ont prospéré dans des villes comme Philadelphie et Boston. L'American Philosophical Society, la plus ancienne société scientifique des États-Unis, était basée à Philadelphie. Les Bostoniens de New York ont ​​même formé une New England Society, dont l'une des intentions déclarées était la création et l'entretien d'une bibliothèque.
Les divertissements urbains étaient souvent animés et parfois sophistiqués, avec des théâtres, des fêtes et des danses. À New York, Philadelphie et Charleston ; des pièces de théâtre, des événements musicaux et d'autres divertissements mis en scène ont été présentés. Boston avait interdit les spectacles sur scène ; mais, en 1791, il y avait un tollé pour les représentations théâtrales, du moins celles qui encourageaient les bonnes mœurs. D'autres activités sociales, telles que les courses de chevaux, le jeu,


Malgré leurs avantages, les villes étaient des lieux de vie dangereux. Sans plomberie intérieure, les Américains répondaient à leurs besoins sanitaires soit en sortant et en creusant un trou, soit en utilisant des pots de chambre et en les vidant à l'extérieur. D'autres déchets ont également été jetés dans les rues. Comme il n'y avait pas de services d'assainissement pour emporter les ordures, elles étaient laissées aux mouches et aux animaux errants. Dans les villes, ces mauvaises conditions sanitaires étaient aggravées par les fortes concentrations de population. Les incendies et les maladies se propagent facilement.



La vie urbaine à la fin du XIXe siècle

Entre 1880 et 1900, les villes des États-Unis se sont développées à un rythme spectaculaire. En raison de la majeure partie de leur croissance démographique due à l'expansion de l'industrie, les villes américaines ont augmenté d'environ 15 millions d'habitants au cours des deux décennies précédant 1900. Beaucoup de ceux qui ont contribué à la croissance de la population des villes étaient des immigrants venus du monde entier. Un flux constant de personnes de l'Amérique rurale a également migré vers les villes au cours de cette période. Entre 1880 et 1890, près de 40 % des townships des États-Unis ont perdu de la population à cause de la migration.

L'expansion industrielle et la croissance démographique ont radicalement changé le visage des villes du pays. Le bruit, les embouteillages, les bidonvilles, la pollution de l'air et les problèmes d'assainissement et de santé sont devenus monnaie courante. Les transports en commun, sous forme de tramways, de téléphériques et de métros, ont été construits et les gratte-ciel ont commencé à dominer les toits de la ville. De nouvelles communautés, appelées banlieues, ont commencé à se construire juste au-delà de la ville. Les navetteurs, ceux qui vivaient dans les banlieues et se rendaient dans et hors de la ville pour le travail, ont commencé à augmenter en nombre.

Beaucoup de ceux qui résidaient dans la ville vivaient dans des appartements locatifs ou des logements locatifs. Les quartiers, en particulier pour les populations immigrées, étaient souvent le centre de la vie communautaire. Dans les quartiers de l'enclave, de nombreux groupes d'immigrants ont tenté de conserver et de pratiquer des coutumes et traditions précieuses. Même aujourd'hui, de nombreux quartiers ou sections de certaines des grandes villes des États-Unis reflètent ces héritages ethniques.


Contenu

Lorsque les États-Unis ont déclaré leur indépendance en 1776, Philadelphie était la ville la plus peuplée. Au moment où le premier recensement américain a été achevé en 1790, la ville de New York était déjà 14% plus peuplée que Philadelphie (bien que Philadelphie ait toujours la plus grande population métropolitaine en 1790). A noter qu'en 1790, la ville de New York comprenait toute l'île de Manhattan et que Philadelphie ne comprenait que les quartiers les plus centraux de la ville.

Rang Ville État Population [4]
1 New York New York 33,131 (comprend les zones rurales de Manhattan) New York s'est classée comme la ville avec la population la plus élevée dans chaque recensement. [une]
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 28,522 (exclut les quartiers urbains en dehors de la ville proprement dite) Avant 1854, la ville de Philadelphie ne gouvernait que les parties les plus anciennes de la ville, désormais appelées Center City.
3 Boston Massachusetts 18,320 Classée comme ville au recensement de 1790, aujourd'hui ville.
4 Charleston Caroline du Sud 16,359
5 Baltimore Maryland 13,503 A existé comme une ville pendant le temps maintenant une ville indépendante.
6 Quartier des Libertés du Nord Pennsylvanie 9,913 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
7 Salem Massachusetts 7,921 Classée comme ville au recensement de 1790, aujourd'hui ville.
8 Newport Rhode Island 6,716 Classée comme ville au recensement de 1790, aujourd'hui ville. Seule apparition dans le top 10.
9 Providence Rhode Island 6,380 Classée comme ville au recensement de 1790, aujourd'hui ville.
10 Tête de marbre Massachusetts 5,661 Encore une ville. Seule apparition dans le top 10.
Southwark Pennsylvanie 5,661 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.

La population totale de ces 11 villes était de 152 087.

Rang Ville État Population [5] Remarques
1 New York New York 60,514
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 41,220
3 Baltimore Maryland 26,514
4 Boston Massachusetts 24,937 Classé comme une ville.
5 Charleston Caroline du Sud 18,824
6 Libertés du Nord Pennsylvanie 10,718 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
7 Southwark Pennsylvanie 9,621 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
8 Salem Massachusetts 9,457 Classé comme une ville. Aujourd'hui, Salem est une ville.
9 Providence Rhode Island 7,614 Classé comme une ville. Dernière apparition dans le top 10.
10 Norfolk Virginie 6,926 Seule apparition dans le top 10, et seule apparition d'une ville de Virginie dans le top 10. Classée comme arrondissement. Maintenant une ville indépendante.

La population totale de ces 10 villes était de 216 346 habitants.

Rang Ville État Population [6] Remarques
1 New York New York 96,373
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 53,722
3 Baltimore Maryland 46,555
4 Boston Massachusetts 33,787
5 Charleston Caroline du Sud 24,711
6 Libertés du Nord Pennsylvanie 19,874 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
7 La Nouvelle Orléans Territoire d'Orléans 17,242 Première entrée dans la liste des 10 premiers non située dans l'une des treize colonies d'origine.
8 Southwark Pennsylvanie 13,707 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
9 Salem Massachusetts 12,613 Classé comme une ville.
10 Albanie New York 10,762 Première apparition dans le top 10 et première ville du nord de l'État de New York à figurer dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 329.346.

Rang Ville État Population [7] Remarques
1 New York New York 123,706 Première ville des États-Unis à dépasser les 100 000.
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 63,802
3 Baltimore Maryland 62,738
4 Boston Massachusetts 43,298
5 La Nouvelle Orléans Louisiane 27,176 Poste commercial en plein essor acheté via l'achat de la Louisiane.
6 Charleston Caroline du Sud 24,780
7 Libertés du Nord Pennsylvanie 19,678 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
8 Southwark Pennsylvanie 14,713 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
9 Washington District de Colombie 13,247 Première apparition de la nouvelle capitale dans le top 10. Disparaitra de la liste au prochain recensement et ne réapparaîtra dans le top 10 qu'en 1950.
10 Salem Massachusetts 12,731 Dernière apparition dans le top 10. Classé comme ville.

La population totale de ces 10 villes était de 405 869. La dernière fois, le Massachusetts a deux villes dans le top dix.

Rang Ville État Population [8] Remarques
1 New York New York 202,300 Première ville des États-Unis à dépasser les 200 000.
2 Baltimore Maryland 80,800 Baltimore est la deuxième ville à se classer numéro deux.
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 80,462
4 Boston Massachusetts 61,392
5 La Nouvelle Orléans Louisiane 46,082
6 Charleston Caroline du Sud 30,289
7 Libertés du Nord Pennsylvanie 28,872 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854.
8 Cincinnati Ohio 24,831 Classé comme une ville. Première apparition dans le top 10 d'un État du Midwest.
9 Albanie New York 24,209
10 Southwark Pennsylvanie 20,581 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854. Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 599 927.

Rang Ville État Population [9] Remarques
1 New York New York 312,710 Première ville des États-Unis à dépasser les 300 000.
2 Baltimore Maryland 102,313 Deuxième ville des États-Unis, après New York, à dépasser les 100 000.
3 La Nouvelle Orléans Louisiane 102,193 La croissance rapide de la Nouvelle-Orléans montre l'importance croissante du commerce du fleuve Mississippi.
4 crême Philadelphia Pennsylvanie 93,665
5 Boston Massachusetts 93,383
6 Cincinnati Ohio 46,338 Classé comme une ville.
7 Brooklyn New York 36,233 A cette époque, Brooklyn était une ville.
8 Libertés du Nord Pennsylvanie 34,474 Un quartier de Philadelphie annexé en 1854. Dernière apparition dans le top 10.
9 Albanie New York 33,721
10 Charleston Caroline du Sud 29,261 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 884 291.

En 1850, les États-Unis étaient au milieu de la première révolution industrielle.

Rang Ville État Population [10] Remarques
1 New York New York 515,547 Première ville des États-Unis à dépasser les 500 000.
2 Baltimore Maryland 169,054
3 Boston Massachusetts 136,881
4 crême Philadelphia Pennsylvanie 121,376
5 La Nouvelle Orléans Louisiane 116,375
6 Cincinnati Ohio 115,435
7 Brooklyn New York 96,838
8 Saint Louis Missouri 77,860 Première apparition dans le Top 10 de n'importe quelle ville à l'ouest du fleuve Mississippi.
9 Jardin de printemps Pennsylvanie 58,894 Maintenant un quartier de Philadelphie. Seule apparition dans le top 10. Dernier recensement où Spring Garden était une ville indépendante.
10 Albanie New York 50,763 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 1 459 023.

1860 était la veille de la guerre de Sécession. Il s'agissait du huitième recensement des États-Unis. Il s'agit du premier recensement où le Nord-Est ne détient pas la majorité qualifiée des dix plus grandes villes.

Rang Ville État Population [11] Remarques
1 New York New York 813,669
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 565,529 La forte augmentation de la population entre les septième et huitième recensements est due à la loi de consolidation de 1854, qui a considérablement élargi la ville de Philadelphie pour qu'elle coïncide avec le comté de Philadelphie et a aboli tous les autres gouvernements locaux du comté. La « Philadelphie » avant 1854 est aujourd'hui le centre-ville.
3 Brooklyn New York 266,661
4 Baltimore Maryland 212,418
5 Boston Massachusetts 177,840
6 La Nouvelle Orléans Louisiane 168,675
7 Cincinnati Ohio 161,044
8 Saint Louis Missouri 160,773
9 Chicago Illinois 112,172 Première apparition dans le top 10. Au recensement précédent, elle était la 24e ville américaine avec une population de 29 963 habitants. À un moment donné, Chicago serait la ville à la croissance la plus rapide au monde.
10 Buffle New York 81,129 Première apparition dans le top 10. Ne réapparaîtra qu'en 1900.

La population totale de ces 10 villes était de 2 719 910.

Il s'agissait du neuvième recensement des États-Unis. Il s'agit du premier recensement où le Nord-Est ne détient pas la majorité simple des dix plus grandes villes (revient brièvement aux 5 premières villes du recensement de 1910).

Le total du recensement de Saint-Louis de 1870 a peut-être été légèrement augmenté par la fraude. [b]

La population totale de ces 10 villes était de 3 697 264.

Rang Ville État Population [13] Remarques
1 New York New York 1,206,299 Première ville des États-Unis à atteindre 1 million. Inclus le Manhattan et le Bronx d'aujourd'hui uniquement.
2 crême Philadelphia Pennsylvanie 847,170
3 Brooklyn New York 566,663
4 Chicago Illinois 503,185 Le grand incendie de Chicago a détruit environ un tiers de la ville en 1871, mais la ville a encore connu une croissance extrême selon ce recensement.
5 Boston Massachusetts 362,839
6 Saint Louis Missouri 350,518 La ville de St. Louis a fait sécession du comté de St. Louis en 1876. [b] La population de la ville de St. Louis et du comté de St. Louis pendant le recensement était

La population totale de ces 10 villes était de 4 874 175.

Le recensement de 1890 était le onzième. Quatre villes du Midwest occupaient les dix premières places, avec deux villes de l'Ohio dans les dix premières pour la première fois.

Rang Ville État Population [15] Remarques
1 New York New York 1,515,301 Il s'agit du dernier recensement avant que New York ne soit regroupé en The Five Boroughs (le chiffre est donc celui du comté de New York, qui à l'époque se composait de Manhattan et de ce qui allait devenir plus tard le Bronx).
2 Chicago Illinois 1,109,850 Troisième ville des États-Unis à atteindre 1 million. Chicago dépasse Philadelphie en tant que deuxième ville la plus peuplée du pays peu de temps après qu'ils aient tous deux dépassé la barre du million.
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,046,964 Deuxième ville des États-Unis à atteindre 1 million.
4 Brooklyn New York 806,343 Il s'agit du dernier recensement où la ville de Brooklyn est indépendante. Il serait absorbé par la ville de New York.
5 Saint Louis Missouri 451,770
6 Boston Massachusetts 448,477
7 Baltimore Maryland 434,439
8 San Francisco Californie 298,997
9 Cincinnati Ohio 296,908
10 Cleveland Ohio 261,353 Première apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 6 660 402.

Rang Ville État Population [16] Remarques
1 New York New York 3,437,202 Première ville des États-Unis à dépasser les 3 millions d'habitants. Il s'agit du premier recensement après la création des cinq arrondissements.
2 Chicago Illinois 1,698,575
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,293,697
4 Saint Louis Missouri 575,238
5 Boston Massachusetts 560,892
6 Baltimore Maryland 508,957
7 Cleveland Ohio 391,768
8 Buffle New York 352,387 Première apparition depuis 1860.
9 San Francisco Californie 342,782 Dernière apparition dans le top 10. Dernier recensement avant séisme et incendie.
10 Cincinnati Ohio 325,902 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 9 487 400.

Rang Ville État Population [17] Remarques
1 New York New York 4,766,883 Manhattan a atteint son sommet historique de plus de 2,3 millions et Brooklyn en comptait 1 634 351. Cependant, les trois autres arrondissements ont commencé à croître rapidement à mesure que le système Interborough Rapid Transit s'étendait. Première (et à ce jour, la seule) ville à atteindre les 4 millions.
2 Chicago Illinois 2,185,283 Deuxième ville des États-Unis à atteindre 2 millions.
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,549,008
4 Saint Louis Missouri 687,029
5 Boston Massachusetts 670,585
6 Cleveland Ohio 560,663
7 Baltimore Maryland 558,485
8 Pittsburgh Pennsylvanie 533,905 Première apparition dans le top 10.
9 Détroit Michigan 465,766 Première apparition dans le top 10.
10 Buffle New York 423,715 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 12.401.322.

Le recensement de 1920 était le quatorzième. Seule fois trois villes du Midwest occupent le top cinq.

Rang Ville État Population [18] Remarques
1 New York New York 5,620,048 Première et seule ville des États-Unis à dépasser les 5 millions. Brooklyn dépasse les 2 millions avec 2 018 356
2 Chicago Illinois 2,701,705
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,823,779
4 Détroit Michigan 993,069 L'essor de l'industrie automobile dans la région de Détroit a considérablement propulsé sa croissance entre 1910 et 1920, doublant sa population en seulement 10 ans.
5 Cleveland Ohio 796,841 Seul recensement où Cleveland fait le top 5.
6 Saint Louis Missouri 772,897
7 Boston Massachusetts 748,060
8 Baltimore Maryland 733,826
9 Pittsburgh Pennsylvanie 588,343
10 Los Angeles Californie 576,673 Première apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 15 355 250.

Rang Ville État Population [19] Remarques
1 New York New York 6,930,446 Première ville des États-Unis à dépasser les 6 millions. Brooklyn représente 2 560 401 du total.
2 Chicago Illinois 3,376,438 Deuxième ville des États-Unis à dépasser les 3 millions.
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,950,961
4 Détroit Michigan 1,568,662 Quatrième ville des États-Unis à dépasser le million.
5 Los Angeles Californie 1,238,048 Cinquième ville des États-Unis à dépasser le million. Première ville de la côte ouest à figurer dans le top 5.
6 Cleveland Ohio 900,429
7 Saint Louis Missouri 821,960
8 Baltimore Maryland 804,874
9 Boston Massachusetts 781,188
10 Pittsburgh Pennsylvanie 669,817

La population totale de ces 10 villes était de 19 042 823.

Quatre des dix villes ici auraient leur toute première baisse de population en 1940. Bien que légère, elles présageraient un déclin précipité qui a commencé en 1950. Le recensement de 1940 était le seizième.

# Ville État Population [20] Remarques
1 New York New York 7,454,995 Première ville des États-Unis à dépasser les 7 millions.
2 Chicago Illinois 3,396,808
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,931,334 Première baisse de population pour Philadelphie.
4 Détroit Michigan 1,623,452
5 Los Angeles Californie 1,504,277
6 Cleveland Ohio 878,336 Première baisse de population pour Cleveland.
7 Baltimore Maryland 859,100
8 Saint Louis Missouri 816,048 Première baisse de population pour Saint-Louis.
9 Boston Massachusetts 770,816 Première baisse de population pour Boston.
10 Pittsburgh Pennsylvanie 671,659 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 19 909 825.

1950 a été une année charnière pour de nombreuses villes des États-Unis. De nombreuses villes du pays ont atteint un pic de population et ont amorcé un lent déclin causé par la banlieue associée à la pollution, aux embouteillages et à l'augmentation des taux de criminalité dans les centres-villes, tandis que l'amélioration de l'infrastructure du système interétatique d'Eisenhower facilitait plus facilement les déplacements en voiture et le vol blanc du classe moyenne blanche. Le G.I. Bill a mis à disposition des prêts à faible taux d'intérêt pour les anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale à la recherche d'un logement plus confortable dans les banlieues. Bien que les populations à l'intérieur des limites des villes aient chuté dans de nombreuses villes américaines, les populations métropolitaines de la plupart des villes ont continué à augmenter considérablement.

Rang Ville État Population [21] Remarques
1 New York New York 7,891,957 Brooklyn représente 2 738 175 de ce total et Queens 1 550 849
2 Chicago Illinois 3,620,962 La population a culminé ce recensement.
3 crême Philadelphia Pennsylvanie 2,071,605 La population a culminé ce recensement.
4 Los Angeles Californie 1,970,358 Los Angeles est l'une des rares villes à avoir connu une croissance quasi continue depuis 1950.
5 Détroit Michigan 1,849,568 La population a culminé ce recensement. À ce jour, Détroit est la seule ville des États-Unis à avoir une population qui dépasse le million d'habitants, puis tombe en dessous de ce chiffre.
6 Baltimore Maryland 949,708 La population a culminé ce recensement.
7 Cleveland Ohio 914,808 La population a culminé ce recensement.
8 Saint Louis Missouri 856,796 La population a culminé ce recensement.
9 Washington District de Colombie 802,178 La population a culminé ce recensement. Réapparition dans le top 10 (dernier en 1820).
10 Boston Massachusetts 801,444 La population a culminé ce recensement. Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 21 809 384.

Le recensement de 1960 était le dix-huitième. Ce fut le premier recensement (voir aussi 1980) à montrer une baisse de la population totale combinée des dix premières villes, avec 766 495 (3,5%) de moins que les dix premières villes du recensement de 1950.

Rang Ville État Population [22] Remarques
1 New York New York 7,781,984 Première baisse de population de la ville de New York.
2 Chicago Illinois 3,550,404 Première baisse de population pour Chicago.
3 Los Angeles Californie 2,479,015 Los Angeles dépasse Philadelphie pour devenir la troisième plus grande ville du pays.
4 crême Philadelphia Pennsylvanie 2,002,512 Après 60 ans en tant que troisième plus grande ville du pays, Philadelphie tombe à la quatrième place sur la liste.
5 Détroit Michigan 1,670,144 Première baisse de population pour Détroit.
6 Baltimore Maryland 939,024 Première baisse de population pour Baltimore.
7 Houston Texas 938,219 Première apparition dans le top 10.
8 Cleveland Ohio 876,050
9 Washington District de Colombie 783,956 Première baisse de population pour Washington.
10 Saint Louis Missouri 750,026 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 20 982 889.

Rang Ville État Population [23] Remarques
1 New York New York 7,894,862
2 Chicago Illinois 3,366,957
3 Los Angeles Californie 2,816,061
4 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,948,609
5 Détroit Michigan 1,511,482
6 Houston Texas 1,232,802 La sixième ville des États-Unis dépasse le million. Première ville du Sud, ou du Texas à dépasser le million.
7 Baltimore Maryland 905,759
8 Dallas Texas 844,401 Première apparition dans le top 10.
9 Washington District de Colombie 756,510 Dernière apparition dans le top 10.
10 Cleveland Ohio 750,903 Dernière apparition dans le top 10. Cleveland est notamment moins dense dans ce recensement qu'en 1920.

La population totale de ces 10 villes était de 22 028 346.

En 1980, les tendances à la suburbanisation amorcées dans les années 1950 se sont poursuivies. Il s'agissait du deuxième recensement (voir aussi 1960) à montrer une baisse de la population totale combinée des dix premières villes, avec 1 142 003 (5,2 %) de moins que les dix premières villes du recensement de 1970. Il s'agit du premier recensement dans lequel la moitié des dix premières villes se trouvent dans la Sun Belt, en particulier dans la région du centre-sud-ouest et du sud-ouest du pays. [24]

Rang Ville État Population [24] Remarques
1 New York New York 7,071,639 La ville de New York connaît la plus grande perte d'habitants dans une ville de l'histoire américaine lorsqu'elle perd environ 823 000 personnes en seulement dix ans. Le gouvernement de la ville a connu de graves difficultés financières et une quasi-faillite au cours des années 1970, jusqu'à ce qu'il soit renfloué par le gouvernement fédéral.
2 Chicago Illinois 3,005,072
3 Los Angeles Californie 2,966,850
4 crême Philadelphia Pennsylvanie 1,688,210
5 Houston Texas 1,595,138 Houston devient la première (et à ce jour, la seule) ville du Texas à atteindre le top 5.
6 Détroit Michigan 1,203,339
7 Dallas Texas 904,078
8 San Diego Californie 875,538 Première apparition dans le top 10.
9 Phénix Arizona 789,704 Première apparition dans le top 10. Première (et à ce jour, la seule) ville de la Montagne Ouest à atteindre le top 10.
10 Baltimore Maryland 786,775 Dernière apparition dans le top 10.

La population totale de ces 10 villes était de 20 886 343.

Le recensement de 1990 était le vingt et unième. Les tendances continues de la croissance des villes de l'ouest et de la contraction des villes du nord-est placent désormais la majorité des dix premières villes dans la partie ouest de la Sun Belt, une concentration régionale jamais vue puisque les villes du nord-est ont dominé le sommet des sept premiers recensements. [25]


Comment New York est devenue la capitale du Jim Crow North

Il y a 90 ans, le père de Donald Trump a été arrêté lors d'un défilé du Klan, dans le Queens. Il y a 55 ans, plus de 10 000 mères blanches ont défilé sur le pont de Brooklyn pour protester contre un programme de déségrégation scolaire très modeste. Il y a cinquante ans, 16 000 personnes se sont rassemblées au Madison Square Garden pour acclamer la candidature de George Wallace à la présidence. Et il y a à peine trois ans, la ville de New York a réglé un procès fédéral qui avait qualifié les pratiques d'arrêt et de fouille du NYPD d'inconstitutionnelles et de forme de profilage racial.

Les événements de Charlottesville plus tôt ce mois-ci ont attiré l'attention du public d'urgence sur l'histoire du nationalisme blanc et de la suprématie blanche dans le Sud. Mais il y a un risque que cette focalisation nécessaire sur le Sud masque la longue et sordide histoire du racisme dans le Nord, où il se cache souvent derrière des visages polis, un langage codé, des politiques obscures et des forces de l'ordre vénales plutôt que des marches aux flambeaux à travers le des rues. Mais cela ne signifie pas que le racisme du Jim Crow North est moins destructeur ou que son histoire est moins importante.

Comme au Sud, cette tâche de lutter contre le racisme historique ne se fera pas seulement par le retrait de sculptures métalliques. La première étape est de comprendre l'histoire du racisme en dehors du Sud, dans les régions des États-Unis que nous appelons le Jim Crow North. L'injustice raciale n'était pas une maladie régionale. C'était un cancer national.

La ségrégation et le racisme de Jim Crow ont eu une carrière étrange et robuste en dehors du Sud, en particulier dans ce supposé bastion du libéralisme, New York. Des citoyens à tous les niveaux de la société new-yorkaise lui ont donné vie : des journalistes de journaux nationaux, de riches propriétaires de banlieue, des locataires de la classe ouvrière, des bureaucrates universitaires, des commissaires de police, des maires, des dirigeants syndicaux et des juges des tribunaux pénaux.

Beaucoup l'ont fait en même temps qu'ils condamnaient le racisme dans le Sud. En effet, l'une des facettes les plus anciennes du racisme et de la ségrégation dans le Nord était le détournement constant des problèmes du Sud. « Le New York ultralibéral avait plus de problèmes d'intégration que le Mississippi », a observé Malcolm X. « Les libéraux du Nord ont pendant si longtemps pointé du doigt le Sud et s’en sont tirés d’affaire qu’ils ont des crises lorsqu’ils sont exposés comme les pires hypocrites du monde. »

L'esclavage est arrivé à New Amsterdam, la colonie qui abrite aujourd'hui Manhattan, en 1626. Il est resté intact pendant et après la Révolution américaine, lorsque les esclaves représentaient encore 20 % de la population de New York. L'État a interdit le nouvel esclavage racial en 1799, mais les maîtres ont encore eu recours à leurs esclaves et à leurs enfants pendant 28 ans.

Les mains de la ville ne sont pas non plus propres en ce qui concerne la guerre civile. New York était un bastion de l'abolitionnisme, mais elle a également engendré des sentiments pro-esclavagistes et un nationalisme blanc anti-immigrés. La majorité des électeurs de la ville n'ont pas voté pour Abraham Lincoln en 1860 (ni en 1864) car l'économie de la ville, ses ports et ses banques étaient liés à l'esclavage. En juillet 1863, une sanglante bataille de la guerre civile a eu lieu à New York (bien que nous la reconnaissions rarement comme une bataille officielle dans la guerre) lorsque des artisans immigrés se sont rebellés contre la conscription obligatoire de l'armée de l'Union. Ils ont attaqué des bureaux de recrutement, des journaux républicains et des Noirs, tuant des Afro-Américains au hasard dans les rues et même incendiant l'orphelinat de couleur.

La fin de la guerre et de l'esclavage n'ont pas non plus apporté la réconciliation raciale à New York. Tout comme les lois de ségrégation Jim Crow se sont répandues dans le Sud dans les années 1890 et au début des années 1900, les Noirs de New York souffraient de règles écrites et non écrites contre le mélange racial dans le mariage, les logements publics et le logement. La violence raciale a éclaté à New York lors de rencontres brutales entre des Noirs et des policiers en 1900, 1935 et 1943.

Même la lutte de la nation contre les nazis n'a pas éliminé les pratiques de Jim Crow de New York. Lorsque le maître d'œuvre de la ville, Robert Moses, a élargi la construction de logements, de parcs, de terrains de jeux, d'autoroutes et de ponts dans les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, il a adhéré aux règles de composition ethnique pour l'urbanisme. Cette pratique a exacerbé la ségrégation raciale qui existait déjà dans les quartiers de la ville. Le système d'évaluation des quartiers de la Federal Housing Authority et les politiques de zonage de la ville ont fait que les écoles et les quartiers de la ville de New York sont devenus encore plus ségrégués après la guerre.

Le bâtiment de Stuyvesant Town, un développement résidentiel à New York, montre comment les décisions privées et les politiques publiques ont façonné le Jim Crow North. Rendue possible par l'utilisation par la ville d'un domaine éminent pour nettoyer la zone, le retour des rues publiques et des terres à la propriété privée et un abattement fiscal de 25 ans, la ville de Stuyvesant a ouvert ses portes en 1947 avec une ségrégation raciale complète. (Moses, qui avait défendu le projet, s'était directement opposé à l'insertion d'une disposition dans le contrat de la ville qui aurait opposé la discrimination dans la sélection des locataires.) Lorsque les Noirs ont intenté une action en justice, la Cour suprême de New York a protégé la ségrégation et s'est rangée du côté du était privé - malgré tout l'argent public utilisé pour le rendre possible - et donc habilité à discriminer comme il l'entend.

Avec la décision de la Cour suprême en Brown c. Conseil de l'éducation, des parents noirs et des militants des droits civiques pensaient que la déségrégation arriverait enfin dans les écoles séparées et inégales de la ville. Mais les dirigeants de la ville, de nombreux New-Yorkais blancs et les journaux de la ville se sont opposés à plusieurs reprises. Le surintendant des écoles, William Jansen, a directement demandé à son personnel de qualifier les écoles ségréguées de New York de « séparées » ou de « déséquilibrées sur le plan racial » : « L'utilisation du mot« ségrégation » dans les libérations est toujours regrettable. »

Après une décennie de réunions, de rassemblements et d'organisation de parents noirs, le 3 février 1964, plus de 460 000 élèves et enseignants sont restés en dehors de l'école pour protester contre l'absence d'un plan global de déségrégation pour les écoles de la ville de New York - la plus grande manifestation des droits civiques de la ère, dépassant de loin la Marche sur Washington. Mais la ville a cédé à la pression des parents blancs de ne pas déségréger.


Construire l'Amérique

Il y a quatre cents ans, « vers la fin du mois d'août », un bateau pirate anglais appelé le Lion blanc a atterri à Point Comfort dans la colonie de Virginie avec « rien que 20 et quelques noirs », écrit le colon John Rolfe. Bien que cela soit souvent considéré comme le point de départ de l'esclavage dans ce qui allait devenir les États-Unis, l'anniversaire est quelque peu trompeur. Les Africains, à la fois esclaves et libres, vivaient à Saint-Augustin, en Floride espagnole, depuis les années 1560, et comme l'esclavage n'était légalement sanctionné en Virginie que dans les années 1640, les premiers arrivants auraient occupé un statut plus proche des serviteurs sous contrat. Mais ces ambiguïtés ne font que montrer à quel point les personnes d'ascendance africaine étaient essentielles à l'établissement et au développement des avant-postes impériaux qui sont devenus les États-Unis. C'est leur travail, comme celui de n'importe qui d'autre, qui a aidé à construire le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui.

Livres en revue

Travailleurs à l'arrivée : le travail noir dans la fabrication de l'Amérique

Par Joe William Trotter Jr.

Dans son nouveau livre, Travailleurs à l'arrivée, l'historien Joe William Trotter Jr. montre que l'histoire du travail au noir aux États-Unis est donc essentielle non seulement pour comprendre le racisme américain mais aussi pour « toute discussion sur la productivité, la politique et l'avenir du travail dans l'économie mondiale d'aujourd'hui. . " À une époque où la rhétorique et l'analyse politiques dominantes liées au changement économique ont encore tendance à se concentrer sur les hommes blancs déplacés par la perte d'emplois dans le secteur manufacturier et minier, des défis similaires auxquels sont confrontés les travailleurs noirs sont souvent examinés à travers une lentille distincte d'inégalité raciale. En conséquence, soutient Trotter, les travailleurs blancs sont considérés comme les victimes des « élites culturelles et des minorités choyées », tandis que les travailleurs afro-américains souffrant des mêmes conditions économiques et politiques sont traités comme « des consommateurs plutôt que des producteurs, des preneurs plutôt que des donneurs. , et comme passif plutôt que comme actif. Nous rappelant que les Africains ont été amenés dans les Amériques « spécifiquement pour leur travail » et que leurs descendants restent « la composante la plus exploitée et la plus inégale de la main-d'œuvre capitaliste moderne émergente », Travailleurs à l'arrivée apporte une correction éloquente et essentielle aux discussions contemporaines de la classe ouvrière américaine.

Trotter reconnaît qu'il n'est pas le premier à proposer cette critique et cite généreusement « près d'un siècle de recherche » et d'éminents universitaires afro-américains afin de démontrer « la centralité de la classe ouvrière afro-américaine pour une compréhension de l'histoire des États-Unis ». Il s'agit notamment de W.E.B. Les études de Du Bois sur les communautés ouvrières noires de Philadelphie, Memphis et d'autres villes au tournant du XXe siècle, ainsi que le livre de 1931 de Sterling Spero et Abram L. Harris Le travailleur noir. Mais la réussite de Trotter est de synthétiser ce riche corpus d'érudition historique en un seul volume écrit en vue d'un public général.

L'analyse de Trotter s'ajoute également à cette recherche : tout en soulignant l'étendue des contributions des travailleurs noirs au développement et à la croissance économiques, il s'intéresse particulièrement à leur rôle dans la construction des villes américaines. Prolongeant une analyse développée dans son livre de 1985 sur la migration noire au début du 20e siècle à Milwaukee, il dépeint les villes comme des espaces d'opportunités économiques et politiques qui ne sont pas disponibles en milieu rural. Ce sont des endroits où les personnes de couleur – et en particulier les communautés noires – ont pu prospérer. Sans minimiser les restrictions sur l'emploi, le logement et les droits civils, il décrit comment les Africains ont créé d'importants créneaux d'emploi, formé des organisations religieuses, civiles et syndicales, et se sont liés à la résistance naissante à l'esclavage dans les villes coloniales de la Nouvelle-Orléans à Boston. Des travailleurs noirs esclaves et libres construisaient les routes, les bâtiments, les fortifications et d'autres infrastructures, effectuaient des travaux ménagers et de service essentiels et travaillaient dans une grande variété d'artisanat.

La caractéristique la plus frappante des travailleurs noirs de l'Amérique coloniale était peut-être leur habileté. Les journaux de Boston, de New York et de Charleston ont publié des annonces pour l'achat de menuisiers, de couturières, de boulangers et de forgerons esclaves, et les propriétaires d'esclaves de Philadelphie ont confié une grande "part des métiers ordinaires de la ville" à des artisans noirs. Certains Africains sont arrivés avec des compétences en construction de canoës, en menuiserie, en forge et en navigation, mais les propriétaires et les employeurs avaient également des incitations évidentes à former des esclaves dans d'autres domaines artisanaux. Les compétences ont donné à ces travailleurs noirs un minimum d'indépendance, fournissant dans certains cas des sources de revenus indépendantes, et ont augmenté leur capacité à s'échapper ou à acheter la liberté pour eux-mêmes et leurs proches. Les métiers spécialisés ont également contribué à les connecter aux mouvements politiques locaux et internationaux, en particulier ceux qui s'opposent à l'esclavage. Une fois que les États du Nord ont aboli l'esclavage après la Révolution américaine, les communautés noires libres, souvent centrées sur le travail artisanal, sont devenues des foyers pour le chemin de fer clandestin et le mouvement abolitionniste croissant.

Dans ses discussions sur le XIXe siècle, la tendance de Trotter à se concentrer sur les villes peut avoir ses limites. Soulignant Frederick Douglass, Harriet Tubman et d'autres qui ont échappé à l'esclavage des villes, il perd parfois de vue le pouvoir économique et politique exercé par ceux qui sont restés dans les régions rurales et agricoles des États-Unis. Comme Du Bois l'a observé dans son livre de 1935 Reconstruction noire en Amérique et comme des études plus récentes menées par les historiens Sven Beckert, Edward Baptist et d'autres l'ont confirmé, la productivité du travail des plantations a entraîné l'urbanisation et l'expansion impériale des deux côtés de l'Atlantique au XIXe siècle. Rejetant l'opinion dominante de sa génération selon laquelle les Afro-Américains asservis étaient des spectateurs impuissants dans le conflit entre les Blancs du Nord et du Sud, Du Bois a insisté sur le fait qu'en raison de l'importance du travail des plantations, le travailleur noir était la « pierre fondatrice d'un nouveau système économique dans le XIXe siècle et pour le monde moderne, qui a amené la guerre civile en Amérique. Autant que les artisans urbains libres et asservis, les travailleurs agricoles asservis ont contribué à faire du monde du XIXe siècle ce que c'était leur refus de continuer à faire ce travail, a ajouté Du Bois, a contribué à mettre fin à la guerre qui les a libérés et a créé l'Amérique que nous connaissons aujourd'hui.

En plus de ne pas tenir compte de l'importance de l'esclavage des plantations, l'accent mis par Trotter sur la nature libératrice de la vie urbaine néglige également le degré auquel de nombreux Afro-Américains ont trouvé le pouvoir et l'autonomie en milieu rural et sont restés attachés à l'agriculture jusqu'au 20e siècle. Cet engagement a incité les personnes émancipées des plantations à ne pas se déplacer vers les villes après la guerre civile mais plutôt à exiger « 40 acres et une mule » et à considérer le métayage comme préférable au travail salarié. L'historienne Nell Painter nous rappelle que la première grande migration des Afro-Américains après l'émancipation n'a pas eu lieu vers les villes du Nord mais vers les fermes du Kansas, de l'Oklahoma et d'autres États de l'ouest. Il est vrai, comme le prétend Trotter, que les hommes noirs ont cherché un emploi saisonnier dans les mines, les camps de bûcherons et la construction de chemins de fer alors que leurs «rêves [de] propriété foncière» s'évanouissaient face à la violence raciste, au vol et à l'exploitation à l'époque de Jim Crow. Pourtant, même alors, la plupart considéraient le travail salarié rural comme un complément saisonnier à l'agriculture. Ce n'est que lorsque le charançon de la capsule et l'effondrement des marchés internationaux ont tué l'agriculture du Sud que la majorité des Afro-Américains se sont dirigés vers les villes.

Problème actuel

Cependant, l'accent mis par Trotter commence à prendre beaucoup plus de sens à mesure que son récit entre dans le 20e siècle. Alors que des générations de Sudistes noirs se dirigeaient vers le nord face à Jim Crow, l'emploi industriel urbain est devenu au centre des aspirations économiques et politiques des travailleurs noirs. Les travailleurs noirs se sont implantés dans l'industrie en brisant la grève dans les années 1890, puis se sont rapidement installés dans les villes du Nord pendant la Première Guerre mondiale. La plupart des syndicats leur sont restés hostiles, de sorte que les Afro-Américains se sont joints à d'autres ou ont formé le leur. Les journaux noirs ont encouragé l'exode en annonçant des offres d'emploi et en contrastant les offres politiques et culturelles des villes sur le Jim Crow South rural.

Les différences entre la vie urbaine et rurale pour les travailleurs noirs n'ont été, au début du 20e siècle, que renforcées par la législation du travail du New Deal, qui excluait l'emploi agricole et domestique de la sécurité sociale, de la négociation collective et des réglementations sur le salaire minimum qui ont transformé le travail industriel. dans les années 30 et 40 et a rendu le travail dans les villes d'autant plus souhaitable. Au début de la Seconde Guerre mondiale, environ 3 millions d'Afro-Américains s'étaient installés dans les villes du Nord et de l'Ouest en 1980, 5 millions supplémentaires avaient suivi, transformant une population largement rurale en une classe ouvrière urbaine.

Même avec la Grande Migration, les travailleurs noirs urbains devaient encore se frayer un chemin vers les emplois industriels. Les femmes noires subvenaient principalement à elles-mêmes et à leurs familles par le travail domestique et personnel, la blanchisserie et la couture, et la gestion de salons de beauté, de bars et d'autres petites entreprises. Les hommes cherchaient un travail industriel mais finissaient souvent par travailler dans le secteur des services en tant que bonnets rouges, porteurs, concierges, éboueurs et serveurs. Comme la migration elle-même, le passage au travail industriel est devenu l'objet d'un mouvement social. Trotter souligne que les femmes noires ont eu plus de succès dans les villes industrielles du Sud, où elles ont fini par dominer le travail à bas salaire dans les usines de tabac, les blanchisseries industrielles et les conserveries. Les hommes noirs ont été poussés vers les emplois les moins bien payés et les plus dangereux dans les secteurs de la transformation de la viande, de la sidérurgie, de la construction automobile et d'autres industries du Nord, mais il faudrait l'organisation précoce des syndicats et des militants des droits civiques pour enfin commencer à ouvrir d'autres niveaux de travail industriel aux noirs américains.

La Seconde Guerre mondiale a marqué un tournant dans cette lutte, la demande d'emplois industriels constituant un élément central du mouvement naissant des droits civiques. N’achetez pas là où vous ne pouvez pas travailler Des boycotts ont éclaté à Philadelphie, à New York et à Washington, DC, ouvrant la voie à la marche de 1941 sur le mouvement de Washington contre la discrimination raciale dans l’industrie de la défense. Dirigé par A.Philip Randolph, qui dirigeait la Confrérie à prédominance noire des porteurs et des servantes de voitures-lits, le mouvement s'est suffisamment développé pour que Franklin Roosevelt publie un décret interdisant la discrimination raciale par les sous-traitants de la défense.

Avec cette victoire, Randolph a annulé la marche mais a appelé à des manifestations continues pour exiger une loi fédérale interdisant la discrimination par tous les employeurs. Quelques villes et États ont adopté des lois sur l'emploi équitables dans les années 1940 et 1950, mais ce n'est qu'avec le Civil Rights Act de 1964 que cela est devenu une loi fédérale. Parallèlement aux demandes de droits de vote, de logements ouverts et d'égalité d'accès aux logements publics, la capacité d'obtenir des emplois syndicaux bien rémunérés a constitué le cœur des objectifs politiques des Noirs jusque dans les années 1970.

Tragiquement, note Trotter, la réalisation substantielle de ces demandes « a coïncidé avec le déclin de l'économie manufacturière, la résurgence du conservatisme dans la politique américaine et la chute de la classe ouvrière industrielle urbaine noire au tournant du XXIe siècle. " Alors que la tendance générale est bien connue, la vitesse et l'ampleur du changement ont été choquantes. Entre 1967 et 1987, New York, Chicago, Detroit et Philadelphie ont perdu 50 à 65 pour cent de leurs emplois dans le secteur manufacturier, les pertes les plus importantes affectant les travailleurs noirs. De nombreux travailleurs noirs ont réintégré des postes de service et de vente au détail, mais des salaires plus bas et des syndicats plus faibles ont entraîné une forte augmentation de la pauvreté dans les villes américaines.

Dans les dernières parties de son livre, Trotter décrit comment cette crise économique a été exacerbée par une police agressive et une réaction croissante contre le filet de sécurité sociale et les politiques racialement égalitaires des années 1960. Les travailleurs noirs ont continué à faire reculer des organisations comme la National Domestic Workers Alliance, la Coalition of Black Trade Unionists et, plus récemment, des mouvements comme Fight for $15 et Black Lives Matter. Pourtant, la résurgence de la discrimination en matière de logement et de vote, la persistance de la discrimination à l'embauche et la montée des incarcérations de masse, associées aux défis de la reconstruction des syndicats dans une économie en mutation, ont entraîné le déclin continu du pouvoir économique et politique des travailleurs noirs.

Malheureusement, les expériences des travailleurs noirs sont largement absentes de l'analyse contemporaine des effets économiques et politiques de la désindustrialisation. À la suite des élections de 2016, lorsque des analystes politiques se sont dispersés dans le Sud et le Midwest à la recherche de la base des cols bleus de Donald Trump, beaucoup ont accepté sans critique son affirmation selon laquelle les hommes blancs ruraux et une classe ouvrière blanche disloquée étaient les principales victimes de la mondialisation. de fabrication et d'extraction de combustibles fossiles.

Ce ne sont pas seulement les républicains qui ont prétendu défendre la classe ouvrière blanche, puisque Joe Biden a rapidement pris les devants dans la course primaire démocrate en mettant l'accent sur ses racines dans le pays à charbon majoritairement blanc de Pennsylvanie tout en mentionnant rarement les communautés ouvrières multiraciales du Delaware qui avaient été sa base politique pendant un demi-siècle. Le journaliste Henry Grabar souligne que la majorité des électeurs de Youngstown, Ohio, une destination fréquente pour les "safaris du cœur" des journalistes après les élections de 2016, sont noirs ou latinos. La sociologue Arlie Hochschild mentionne au passage que les Afro-Américains représentent la moitié de la population de Lake Charles, en Louisiane, mais elle considère leur expérience comme secondaire par rapport à celle des travailleurs blancs dans son ethnographie à succès du conservatisme dans une ville de raffinerie. "L'effondrement de l'industrie dans la vallée de Mahoning a peut-être provoqué une crise d'identité blanche dont les médias nationaux ne peuvent pas se lasser", note Grabar à propos de la région entourant Youngstown, "mais le bouleversement a été plus grave pour les Noirs américains".

Cet oubli n'est pas seulement académique, étant donné qu'une baisse de la participation de la classe ouvrière noire pourrait être aussi décisive à l'élection présidentielle de 2020 que les opinions conservatrices de certains travailleurs blancs. Grabar a demandé à un dirigeant syndical noir pourquoi seulement 10 % des électeurs inscrits ont participé à une récente élection primaire à Youngstown, résumant sa réponse comme suit : « La pauvreté… écrasait la volonté des gens de participer au processus politique. Le sondeur Stanley Greenberg, qui a inventé le terme « Reagan démocrate » pour décrire les électeurs blancs de la classe ouvrière qui ont basculé vers la droite dans les années 1980, insiste sur le fait qu'un phénomène similaire n'était qu'une partie de l'histoire en 2016. Dans des endroits comme Youngstown et Lake Charles, la frustration suscitée par les politiques économiques des deux partis a conduit davantage de travailleurs de toutes races à abandonner complètement le processus politique qu'à passer d'un parti à un autre. "Les démocrates n'ont pas de" problème de la classe ouvrière blanche "", a soutenu Greenberg. "Ils ont un" problème de la classe ouvrière ", que les progressistes ont hésité à aborder honnêtement ou avec audace."

L'élection de Trump a placé les défis économiques auxquels sont confrontés les travailleurs américains au centre de l'analyse politique, bien que d'une manière qui a déformé la diversité raciale qui a toujours défini la classe ouvrière du pays. Si les progressistes veulent comprendre comment les Afro-Américains ont vécu cette histoire, ils pourraient commencer par lire Travailleurs à l'arrivée.

William P. Jones William P. Jones est professeur d'histoire à l'Université du Minnesota et auteur de La marche sur Washington : emplois, liberté et histoire oubliée des droits civiques.


Les mécontentements de la liberté

L'un des problèmes les plus controversés qui ont émergé pendant la crise américaine de Covid-19 concerne le port de masques faciaux. Annoncés par les experts en santé publique comme un moyen essentiel d'arrêter la propagation de la maladie, les masques ont également été attaqués par les conservateurs comme des restrictions injustifiées à la liberté personnelle. Donald Trump, qui a été brièvement hospitalisé avec Covid au cours des derniers mois de sa présidence, a refusé avec défi de porter un masque en public, et il n'était pas seul : des milliers de partisans tout aussi nus ont assisté à ses rassemblements, au diable les conséquences sur la santé publique. De nombreux Américains ont contesté l'appel à porter des masques, et la recherche en santé publique qui l'accompagne, comme une attaque contre leurs droits en tant que citoyens d'un pays libre. En juin dernier, des manifestants ont pris d'assaut une audience à Palm Beach, en Floride, au cours de laquelle des fonctionnaires se demandaient s'il fallait exiger le port de masques dans les bâtiments publics. Au cours de la séance enflammée, une femme a déclaré : « Vous supprimez nos libertés et piétinez nos droits constitutionnels par ces ordonnances ou lois de dictature communiste que vous voulez imposer. Comme Enquêteur de Philadelphie le chroniqueur Will Bunch a noté après la réunion :

Ce fut un autre grand jour pour la liberté – et pourtant un jour horrible pour des dizaines de milliers d'Américains qui peuvent maintenant mourir inutilement parce que tant de gens s'accrochent à une idée déformée de la liberté qui signifie apparemment ne pas se soucier de savoir si d'autres dans votre communauté tombent malades. La réalité est que ces élus adorateurs du diable et leurs scientifiques fous essaient de rendre obligatoires les masques en public pour les mêmes raisons qu'ils ne laissent pas conduire les enfants de 12 ans et ils ferment les bars à 2 heures du matin : ils veulent en fait garder leur constituants vivants.

Donnez-moi la liberté ou donnez-moi la mort, en effet.

Ah la liberté ! Peu d'idéaux dans l'histoire de l'humanité ont été aussi chéris ou aussi controversés. Les États-Unis, en particulier, ont construit leur identité autour de l'idée de liberté, de la Déclaration des droits, inscrivant diverses libertés dans la loi du pays, à la statue géante de Lady Liberty dans le port de New York. Et pourtant, fait intéressant, pour un tel idéal fondateur, la liberté a représenté tout au long de l'histoire à la fois le moyen d'atteindre une fin et la fin elle-même. Nous souhaitons être libres de poursuivre nos objectifs les plus chers dans la vie, de gagner de l'argent comme nous le voulons, de partager nos vies avec qui nous voulons, de vivre où nous choisissons. La liberté renforce nos désirs individuels, mais en même temps, elle structure la façon dont nous vivons avec d'autres individus dans des sociétés vastes et complexes. Comme le dit le proverbe, ma liberté de balancer mon poing se termine là où commence le nez de quelqu'un d'autre, selon les mots d'Isaiah Berlin : « La liberté totale des loups, c'est la mort des agneaux. La tension entre les notions individuelles et collectives de liberté met en évidence mais n'épuise en aucun cas les nombreuses approches différentes de l'idée, aidant à expliquer comment elle a motivé tant de luttes tout au long de l'histoire de l'humanité.

Livres en revue

Liberté : une histoire indisciplinée

Dans son nouveau livre ambitieux et impressionnant, Liberté : une histoire indisciplinée, l'historienne politique Annelien de Dijn aborde ce sujet massif sous l'angle de deux interprétations contradictoires de la liberté et de leurs interactions sur 2500 ans d'histoire occidentale. Elle commence son étude en notant que la plupart des gens considèrent la liberté comme une question de libertés individuelles et, en particulier, de protection contre les intrusions du grand gouvernement et de l'État. C'est la vision de la liberté décrite dans le premier paragraphe de cet essai, une vision qui anime les idéologues conservateurs à travers l'Occident. De Dijn soutient cependant que ce n'est pas la seule conception de la liberté et qu'elle est relativement récente. Pendant une grande partie de l'histoire de l'humanité, les gens considéraient la liberté non pas comme la protection des droits individuels, mais comme la garantie de l'autonomie et le traitement juste de tous. Bref, ils ont assimilé la liberté à la démocratie. « Pendant des siècles, les penseurs et les acteurs politiques occidentaux ont identifié la liberté non pas avec le fait d'être laissé seul par l'État, mais avec l'exercice d'un contrôle sur la façon dont on est gouverné », écrit-elle. La liberté dans sa formulation classique n'était donc pas individuelle mais collective. La liberté n'impliquait pas d'échapper à la domination gouvernementale mais plutôt de la rendre démocratique.

En ouvrant la liberté à ses multiples significations, de Dijn explore une histoire alternative du concept, du monde antique à l'ère de la révolution en passant par la guerre froide, retraçant ces moments où de nouvelles notions de liberté - telles que l'absence de contrôle ou de répression du gouvernement - s'écarte de sa définition plus classique et ancienne d'autonomie gouvernementale. De Dijn montre ainsi comment la montée de la modernité a fait triompher une nouvelle idée de la liberté. En même temps, son livre nous invite à considérer la relation entre ces deux notions de liberté. Pour de Dijn, cette relation fonctionne comme une opposition fondamentale, mais on peut aussi trouver dans son histoire suffisamment de points communs entre eux pour se rendre compte que la liberté individuelle passe aussi par la liberté collective. Pour beaucoup, on ne peut pas être vraiment libre si sa communauté ou sa nation n'est pas la liberté doit appartenir à un et à tous.

D e Dijn divise Liberté en trois parties à peu près égales. Dans le premier, elle suit la montée de l'idée de liberté dans le monde antique, en mettant l'accent sur les cités-états grecques et la République romaine dans le second, elle examine la renaissance de cette idée à la Renaissance et à l'ère de la Révolution. et dans le troisième, elle considère les défis libertaires de la notion classique de liberté et la montée d'une nouvelle conception axée principalement sur les droits individuels.

Problème actuel

Pendant la majeure partie de cette longue histoire, s'empresse de noter de Dijn, l'idée classique de la liberté en tant que pouvoir démocratique a prévalu. Le tournant, soutient-elle, est venu avec la réaction contre les mouvements révolutionnaires de la fin du XVIIIe siècle en Amérique du Nord, en France et ailleurs. Des intellectuels conservateurs comme Edmund Burke en Grande-Bretagne et des libéraux comme Benjamin Constant en France ont non seulement rejeté l'idéologie révolutionnaire de l'époque, mais ils ont également développé une nouvelle conception de la liberté qui considérait l'État comme son ennemi plutôt que comme un outil pour son triomphe. Finalement, à l'ère moderne, cette conception contre-révolutionnaire de la liberté est devenue dominante.

Le coeur de Liberté consiste ainsi en une exploration approfondie de la façon dont les exigences de la démocratie ont donné naissance à l'idée originale de liberté et comment, face aux révolutions démocratiques de la fin du XVIIIe siècle, le concept a été à nouveau refait. En abordant ce sujet plutôt lourd, de Dijn utilise l'approche de l'histoire intellectuelle pour raconter son histoire, centrant son analyse autour d'une série de textes fondateurs d'écrivains et de penseurs célèbres et obscurs, allant des érudits classiques comme Platon et Cicéron en passant par Pétrarque et Niccolò. Machiavel à Jean-Jacques Rousseau, Burke, John Stuart Mill et Berlin. Elle entremêle habilement cette analyse textuelle avec le flux d'événements historiques, illustrant de manière vivante la relation entre la théorie et la pratique de la liberté et nous rappelant qu'aucun concept n'est à l'abri du changement au fil du temps.

Pour de Dijn, l'histoire de la liberté commence avec la cité-État grecque, qui a marqué non seulement le berceau de la démocratie, mais aussi l'origine de la conception démocratique de la liberté, l'idéal de la cité-État autonome. Elle note qu'une grande partie de l'originalité des penseurs grecs n'était pas seulement d'opposer leur liberté à l'esclavage (en particulier l'esclavage de l'empire perse), mais aussi à reconceptualiser la liberté comme une libération de l'esclavage politique plutôt que personnel. En 500 avant notre ère, plusieurs cités-États grecques, notamment Athènes, avaient commencé à développer des systèmes démocratiques d'autonomie dans lesquels tous les citoyens de sexe masculin participaient à la prise de décision par le biais d'assemblées générales. De Dijn soutient que les anciennes idées grecques de liberté se sont développées dans ce contexte, soulignant que la liberté est venue avec la capacité des gens à se gouverner comme des hommes libres. J'utilise délibérément les mots « hommes libres » parce que les femmes et, bien sûr, les esclaves n'avaient pas le droit de participer à l'autonomie démocratique. Cette incohérence renforce en fait le point de vue général de de Dijn : que la participation à la démocratie était l'essence de la liberté dans le monde antique.

Dans sa discussion sur la liberté dans la Grèce classique et à Rome, de Dijn ne manque pas de noter les nombreuses objections à cette idée de liberté, certaines de la part de grands philosophes comme Platon et Aristote. Par exemple, dans un passage qui, en soulevant la question clé des droits de propriété, semble trop moderne, Aristote a noté : « Si la justice est ce que la majorité numérique décide, ils commettront une injustice en confisquant la propriété de quelques riches. » Peu à peu, beaucoup en Grèce se sont tournés vers une autre conception de la liberté, qui mettait l'accent sur la force intérieure personnelle et la maîtrise de soi sur les droits démocratiques. Pourtant, l'idée de liberté démocratique ne mourut pas, alors même que ces notions de droits personnels prenaient forme – et cela était particulièrement vrai avec la formation de la République romaine.

Semblable aux cités-États de Grèce, la République romaine a prospéré pendant un certain temps en tant qu'incarnation de la liberté pour ses citoyens masculins, fondant la liberté dans la pratique de la démocratie civique. Renversée par Jules César et Marc Antoine, la république a cédé la place à l'Empire romain, mais des historiens et des philosophes comme Tite-Live, Plutarque et Lucan ont continué à louer les vertus des combattants de la liberté républicains. En revanche, l'empire - et plus encore son successeur (au moins en termes d'imagination morale), le christianisme - a divorcé de la liberté de la démocratie et l'a plutôt conçue comme une autonomie personnelle et le choix d'accepter l'autorité. De l'effondrement des cités-États et des républiques classiques est né un nouvel idéal de liberté, centré non plus sur la vie collective et l'activité politique, mais sur la spiritualité individuelle et la soumission au pouvoir.

La défaite de la liberté démocratique par l'absolutisme impérial jouera un rôle clé dans le renouveau de l'idéal dans les cités-États de l'Italie de la Renaissance, soulignant le lien entre liberté artistique et autonomie. La deuxième partie de Liberté considère ce renouveau en Europe de la Renaissance à l'âge de la Révolution. De Dijn note, par exemple, que les penseurs de la Renaissance ont embrassé l'ancien idéal de la liberté démocratique en réaction contre le royalisme aristocratique du Moyen Âge. La renaissance du savoir était également une renaissance de la liberté.

Comme la Renaissance en général, cette idée renouvelée de la liberté démocratique est née d'abord dans l'Italie du XIVe siècle, où des villes comme Venise et surtout Florence présentaient une certaine ressemblance avec les cités-États de la Grèce antique. Des humanistes comme Pétrarque et Michel-Ange ont embrassé l'idée même Machiavel, mieux connu de la postérité pour avoir conseillé les futurs dirigeants dans Le prince, a soutenu dans Les discours pour un retour à l'ancien modèle de liberté. En Europe du Nord, les écrivains et les penseurs ont adopté l'idée de liberté démocratique en opposition à la règle monarchique, caractérisant fréquemment cette dernière comme l'opposé de la liberté, l'esclavage. C'était particulièrement vrai en Angleterre, où les insurgés puritains qui exécutèrent le roi Charles Ier en 1649, au plus fort de la Révolution anglaise, invoquèrent d'anciens modèles de liberté pour justifier leur action sans précédent.

Dans l'analyse de de Dijn, le renouveau de la liberté démocratique a jeté les bases des révolutions atlantiques de la fin du XVIIIe siècle, qu'elle qualifie de « couronnement » du mouvement. Son analyse porte principalement sur les révolutions américaine et française, en particulier la première. Bien qu'elle mentionne la Révolution haïtienne, il serait intéressant de voir comment une considération plus complète de cet événement, et de la question de la révolte des esclaves en général, aurait pu façonner son analyse.

La réflexion de De Dijn sur les révolutions américaine et française poursuit son insistance sur deux thèmes : l'endettement des théoriciens et des combattants de la liberté envers la tradition classique, et le lien entre liberté et démocratie. John Adams, par exemple, a comparé les révolutionnaires américains aux armées grecques qui se sont dressées contre la Perse. Une reprise à Paris de la pièce de Voltaire en 1790 Brutus, sur le plus éminent des assassins de César, a été acclamé par le public jacobin. De Dijn note comment les révolutionnaires des deux pays considéraient la soumission à la monarchie comme un esclavage et insistaient non seulement sur son abolition mais aussi sur la création de systèmes de gouvernement responsables devant le peuple. Elle discute longuement de l'importance des idées de droits naturels à cette époque, en se concentrant sur des documents clés tels que la Déclaration des droits des États-Unis et la Déclaration française des droits de l'homme, et elle conteste l'idée que ceux-ci constituaient des rejets individualistes de l'ingérence du gouvernement, arguant plutôt qu'ils reflètent la conviction que les libertés civiles ne peuvent exister que dans un régime démocratique.

Pourtant, si les Révolutions atlantiques marquèrent l'apogée de l'appel de la Renaissance à la liberté démocratique, elles en constituèrent aussi son grand final, son chant du cygne. Dans la dernière section de Liberté, de Dijn explore la réaction historique contre la liberté démocratique qui a produit l'idée actuellement dominante de la liberté en tant que liberté contre l'ingérence de l'État.Cette nouvelle interprétation est née de la lutte contre les révolutions américaine et française comme elle le note dans son introduction : « Les idées sur la liberté banales aujourd'hui… n'ont pas été inventées par les révolutionnaires des XVIIIe et XIXe siècles, mais plutôt par leurs critiques.

C'est le cœur de l'argumentation de de Dijn dans cette section de Liberté, et elle le fonde sur plusieurs thèmes. L'une est l'idée, promue par le philosophe allemand Johann August Eberhard, que les libertés politique et civile s'opposent plutôt qu'elles ne se renforcent, que l'on pourrait jouir de plus de droits et de libertés individuels dans une monarchie éclairée que dans une démocratie. La violence de la Terreur pendant la Révolution française a donné à cet argument abstrait un poids concret, permettant de présenter la démocratie comme le règne sanglant de la populace et retournant de nombreux intellectuels contre elle. Burke était peut-être le plus connu de ces critiques conservateurs, mais il n'était certainement pas le seul. D'autres ont contesté l'idée de la règle de la majorité, y voyant non pas la liberté mais une tyrannie du grand nombre sur un petit nombre qui était contraire aux droits individuels. Constant a rejeté les tentatives des révolutionnaires de revenir à la liberté démocratique du monde antique, arguant plutôt que, à l'ère moderne, protéger les individus du gouvernement était l'essence de la liberté.

Ce conflit sur l'héritage des révolutions atlantiques a donné naissance, selon de Dijn, au libéralisme moderne, qui, pendant une grande partie du XIXe siècle, a défendu la liberté et rejeté la démocratie de masse comme source de révolution violente et de tyrannie. Partout en Europe, les libéraux ont soutenu des gouvernements basés sur le suffrage limité aux hommes de propriété, comme le célèbre ministre français François Guizot a proclamé que si les gens voulaient voter, ils devaient devenir riches. Les bouleversements de 1848 ont réaffirmé les dangers de la démocratie révolutionnaire pour les intellectuels libéraux. En fin de compte, le libéralisme a fusionné avec les mouvements de représentation populaire pour créer le plus étrange des hybrides politiques, la démocratie libérale. Comme le suggère l'un de ses textes fondateurs, le grand essai de Mill de 1859 « Sur la liberté », un système de démocratie limitée permettrait aux masses de participer au gouvernement tout en protégeant les libertés individuelles et les droits de propriété.

Le XIXe siècle a cependant apporté de nouveaux défis à l'idée individualiste de la liberté. En Europe, les libéraux considéraient la montée du socialisme comme une menace pour la liberté personnelle, surtout parce qu'elle menaçait le droit à la propriété. Aux États-Unis, la guerre de Sécession a remis en cause les idées libérales de démocratie et de droits de propriété en libérant et en affranchissant les Noirs asservis. En effet, on pourrait dire que la guerre civile s'est articulée autour de notions contestées de liberté : au Sud, bien plus qu'au Nord, la guerre a d'abord été présentée comme une lutte pour la liberté - pas seulement la liberté de posséder des esclaves mais plus généralement la capacité des hommes libres à déterminer leur propre destin. De même, au Nord, « hommes libres, travail libre, sol libre » devient un mantra central du Parti républicain, et la guerre est aussi comprise finalement comme une lutte pour l'émancipation.

Comme le soutient de Dijn, ces défis ne se poursuivront et ne feront qu'augmenter au début du XXe siècle, entraînant le déclin du libéralisme face aux nouvelles idéologies collectivistes comme le communisme et le fascisme. L'ère des deux guerres mondiales a semblé à beaucoup le glas de la liberté individuelle, peut-être même de l'individu lui-même. Même les tentatives de préserver la liberté, comme le New Deal aux États-Unis, semblaient plus inspirées par les traditions de la liberté démocratique que par ses interprétations libérales et individualistes. Il est donc d'autant plus remarquable que la victoire de ces forces lors de la Seconde Guerre mondiale entraînerait un puissant renouveau du libéralisme individualiste.

Dans la décennie qui a suivi l'effondrement de l'Allemagne nazie, des intellectuels comme Berlin et Friedrich Hayek ont ​​souligné à nouveau l'importance de la liberté individuelle – ce que Berlin a appelé la « liberté négative » – et leurs idées ont atterri sur un sol fertile en Europe et en Amérique. Une grande partie de cette perspective est née de la guerre froide, l'Union soviétique représentant le même type de menace pour les idées conservatrices de liberté que la République jacobine avait 150 ans plus tôt. Les libéraux de la guerre froide ont réaffirmé le principe de la démocratie libérale comme, en fait, une démocratie limitée avec des protections pour les droits individuels contre les passions de la foule.

De Dijn conclut en grande partie son analyse de l'histoire de la liberté au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, mais il vaut la peine de prolonger son histoire pour explorer le succès de cette vision de la liberté depuis les années 1950. Aux États-Unis, en particulier, la montée de l'État-providence qui a commencé avec le New Deal et a culminé avec la Grande Société a suscité une vive contre-réaction, qui a articulé sa politique autour de l'idée de liberté individuelle et de résistance au grand gouvernement. Les conservateurs traditionnels du Parti républicain ainsi qu'un nombre croissant de néoconservateurs ont lié leur politique de la guerre froide à leur opposition à l'État-providence, insistant sur le fait que les expériences de l'Union soviétique et des États-Unis en matière de social-démocratie avaient érodé la liberté dans les deux pays, et ils ont été rejoints par ceux qui résistent aux réalisations du mouvement des droits civiques, renforçant la relation entre la blancheur et la liberté. Triomphant avec l'élection de Ronald Reagan à la présidence en 1980, cette notion anti-égalitaire de la liberté a depuis dominé le Parti républicain et une grande partie de la vie politique américaine. Le House Freedom Caucus, pour prendre un exemple actuel, doit son existence à des penseurs comme Burke et Berlin.

F royauté est une analyse stimulante et convaincante de l'un des plus grands mouvements intellectuels et populaires de l'histoire de l'humanité. De Dijn écrit bien, faisant un argument puissant qui est à la fois inhabituel et difficile à résister. Elle montre comment la nature même de la liberté peut être interprétée de différentes manières par différentes personnes à différents moments. Plus précisément, elle défie les conservateurs qui enveloppent leur idéologie dans la bannière glorieuse de la liberté, révélant la longue histoire d'une vision très différente de la libération humaine, qui met l'accent sur l'autonomie collective plutôt que sur les privilèges individuels. Ce faisant, elle montre comment les philosophes, les rois et les gens ordinaires ont utilisé (et parfois abusé) le passé pour construire le présent et imaginer l'avenir.

C'est une histoire très riche et complexe, qui soulève des questions intéressantes et suggère une exploration plus approfondie de certains de ses thèmes clés. Suivant l'exemple de l'un des grands érudits de la liberté, Orlando Patterson, de Dijn note combien dans le monde antique et à d'autres périodes de l'histoire ont conçu la liberté comme le contraire de l'esclavage et pourtant ont également construit des sociétés ostensiblement libres qui dépendaient du travail de des esclaves. Le déni du droit de vote et donc de la liberté aux femmes pendant la majeure partie de l'histoire témoigne également de ce paradoxe. De Dijn souligne l'importance de cette contradiction, mais il serait utile d'en savoir plus sur la manière dont les gens l'abordaient à l'époque. L'esclavage a existé tout au long de l'histoire de l'humanité, bien sûr, mais il est intéressant de noter que la nouvelle vision antidémocratique de la liberté a émergé de la manière la plus puissante à une époque caractérisée non seulement par l'apogée de la traite négrière, mais aussi par la racialisation complète de l'esclavage. Se pourrait-il qu'il ait été plus facile de divorcer de la liberté et de la démocratie lorsque l'esclavage n'était plus un problème pour les hommes blancs et lorsque la vision de se rebeller contre l'esclavage était défendue non seulement par les anciens combattants grecs mais aussi par les insurgés noirs de la Révolution haïtienne ?

Dans son analyse, de Dijn souligne le triomphe du récit individualiste de la liberté dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, mais il convient de rappeler que ces années ont également vu le succès sans précédent des États sociaux-démocrates, qui offraient une vision alternative de la liberté centrée sur la droits, redistribution et pouvoir de la classe ouvrière. Le succès de ces États est venu directement de l'expérience en temps de guerre de millions de personnes qui ont pris part à la lutte contre le fascisme, non seulement contre l'Axe, mais pour un monde plus juste et plus démocratique.

De plus, l'après-guerre a été témoin de deux des plus grandes campagnes de liberté de l'histoire : les luttes pour la décolonisation des empires européens et le mouvement américain des droits civiques. Tous deux se présentent massivement comme des croisades pour une vision démocratique de la liberté. Julius K. Nyerere, le père fondateur d'une Tanzanie indépendante, a écrit pas moins de six livres avec le mot « liberté » dans le titre. Le discours « J'ai un rêve » du révérend Martin Luther King Jr., sans doute le plus grand discours de l'Amérique du XXe siècle, s'est terminé par les mots retentissants « Enfin libre ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres ! Il convient de noter que la résistance à l'égalité raciale a joué un rôle central dans la formation de l'idéologie conservatrice contemporaine, de sorte que dans une large mesure, le mouvement pour la liberté individuelle était un mouvement pour la liberté blanche.

Enfin, il faut envisager la possibilité que, parfois, les deux idées de de Dijn sur la liberté puissent avoir des points communs. En 2009, à l'aube du mouvement Tea Party, un manifestant de droite aurait crié : « Gardez votre gouvernement de toucher à mon assurance-maladie ! » Cette déclaration, fondée sur l'ignorance du fait que l'assurance-maladie est un programme gouvernemental, a suscité beaucoup de dérision. Mais nous devrions jeter un deuxième regard sur ce que cela suggère sur la relation entre ces deux idées opposées de la liberté. Le mouvement des droits civiques, pour prendre un exemple, était une lutte pour les droits individuels non basés sur la couleur de la peau et, en même temps, pour la protection de ces droits par un gouvernement plus démocratique. Pour prendre un autre exemple, en juin 2015, le mouvement pour les droits LGBTQ a remporté l'une de ses plus grandes victoires aux États-Unis avec la légalisation par la Cour suprême du mariage homosexuel. Mais cela représentait-il le triomphe d'un mouvement démocratique pour la liberté ou la destruction des restrictions gouvernementales au droit des individus de se marier ? Autrement dit, la protection des libertés individuelles n'est-elle pas précisément un point clé de la démocratie moderne ?

C'est à l'honneur de de Dijn que Liberté : une histoire indisciplinée nous oblige à réfléchir à des questions aussi importantes. À une époque où la survie même de la liberté et de la démocratie semble incertaine, des livres comme celui-ci sont plus importants que jamais, alors que nos sociétés contemplent à la fois l'héritage du passé et les perspectives d'avenir.

Tyler Stovall Tyler Stovall est professeur d'histoire et doyen de la Graduate School of Arts and Sciences de l'Université Fordham. Son dernier livre, Liberté blanche, a été publié cette année.


Les villes pendant la Nouvelle Nation - Histoire

Carte de l'Asie du Nouveau Testament

Carte des villes d'Asie à l'époque du Nouveau Testament

Cette carte révèle les villes d'Asie Mineure dans le monde antique au premier siècle de notre ère, à l'époque du Nouveau Testament. La carte comprend les principales villes d'Asie.

Matthieu 28 : 18-20 : « , Allez donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit :
Enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé : et voici, je suis avec vous toujours, [même] jusqu'à la fin du monde."

Luc 24:46-49 "Et leur dit: Ainsi il est écrit, et ainsi il convenait à Christ de souffrir et de ressusciter des morts le troisième jour: Et que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom parmi toutes les nations, commençant à Jérusalem. Et vous êtes témoins de ces choses. Et voici, j'envoie sur vous la promesse de mon Père ; mais demeurez dans la ville de Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut.»

Asia in Smith's Bible Dictionary (Lire l'article complet)

(Orient). Les passages du Nouveau Testament où ce mot apparaît sont les suivants Ac 2:9 6:9 16:6 19:10,22,26,27 20:4,16,18 21:27 27:2 Ro 16:5 1Co 16:19 2Co 1:8 2Ti 1:15 1Pe 1:1 Re 1:4,11 Dans tout cela, on peut affirmer avec confiance que le mot est utilisé pour une province romaine qui embrassait la partie occidentale de la péninsule d'Asie Mineure et dont Ephèse était la capitale.

Asia in the International Standard Encyclopedia (Lire l'article complet)

L'Asie Mineure au Ier siècle de notre ère.

1. La population :
La partition de l'Asie Mineure en provinces romaines ne correspondait pas à ses divisions ethnologiques, et même ces divisions n'étaient pas toujours clairement marquées. Comme il ressort du bref aperçu historique donné ci-dessus, la population de l'Asie Mineure était composée de nombreuses couches superposées de races, qui avaient tendance en partie à perdre leur individualité et à sombrer dans le type anatolien d'origine. Répondant grosso modo à la séparation susmentionnée de l'Asie Mineure en deux pays, et à sa qualification de lieu de rencontre de l'Orient et de l'Occident, nous pouvons détacher d'un mélange de races et d'institutions deux principaux systèmes sociaux coexistants, que nous pouvons appeler le système natif et le système hellénistique. Ces systèmes (notamment du fait du gouvernement romain) se chevauchent et se confondent, mais ils correspondent d'une manière générale à la distinction (observée à la campagne par Strabon) entre l'organisation de la cité et la vie sur le système villageois. Un gouffre profond séparait ces formes de société.

2. Le système social autochtone :
Sous l'Empire romain, il y avait une tendance continue à élever et absorber les indigènes anatoliens dans les villes grecques et la citoyenneté romaine. Mais à l'âge apostolique, ce processus n'était pas allé loin à l'intérieur du pays, et le système social indigène était encore celui sous lequel vivait une grande partie de la population. Il combinait la forme théocratique de gouvernement avec des institutions dérivées d'une société matriarcale préexistante. Le centre de la communauté indigène était le temple du dieu, avec sa grande corporation de prêtres vivant des revenus du temple, et son peuple, qui étaient les serviteurs du dieu (hierodouloi comparer l'expression de Paul, "serviteur de Dieu"), et a travaillé sur les domaines du temple. Les villages dans lesquels vivaient ces ouvriers étaient un accessoire inséparable du temple, et les prêtres (ou un seul prêtre-dynaste) étaient les dirigeants absolus du peuple. Une classe spéciale appelée hieroi remplissait des fonctions spéciales (probablement pendant une période seulement) dans le service du temple. Cela comprenait, dans l'aisance des femmes, tantôt un service de chasteté, tantôt un service de prostitution d'apparat. Une femme de Lydie, de bonne position sociale (comme l'indique son nom romain) se vante dans une inscription qu'elle vient d'ancêtres qui avaient servi le dieu de cette manière, et qu'elle l'a fait elle-même. De telles femmes se sont ensuite mariées dans leur propre rang et n'ont encouru aucune disgrâce. De nombreuses inscriptions prouvent que le dieu (à travers ses prêtres) exerçait une étroite surveillance sur toute la vie morale et sur toute la routine quotidienne de son peuple, il était leur souverain, juge, aide et guérisseur.

3. Culte de l'empereur :
Le gouvernement théocratique a reçu une nouvelle direction et une nouvelle signification de l'institution du culte de l'empereur, l'obéissance au dieu coïncidait désormais avec la loyauté envers l'empereur. Les rois séleucides et plus tard les empereurs romains, selon une vision hautement probable, devinrent héritiers des biens des prêtres dépossédés (un cas est attesté à Antioche pisidienne) et c'est hors du territoire appartenant à l'origine aux temples que les concessions de terres aux nouvelles fondations séleucides et romaines ont été faites. Sur les portions d'un domaine non doué à une polis ou à une colonia, le gouvernement théocratique dura, mais à côté du dieu anatolien apparaissait maintenant la figure du dieu-empereur. Dans de nombreux endroits, le culte de l'empereur a été établi dans le sanctuaire le plus important du quartier, le dieu-empereur a succédé ou partagé la sainteté du dieu plus ancien, grecized comme Zeus, Apollo, etc. les inscriptions enregistrent les dédicaces faites au dieu et à l'empereur conjointement. Ailleurs, et surtout dans les villes, de nouveaux temples furent fondés pour le culte de l'empereur. L'Asie Mineure était la patrie du culte de l'empereur, et nulle part la nouvelle institution ne s'intégrait aussi bien dans le système religieux existant. Des inscriptions ont récemment jeté beaucoup de lumière sur une société de Xenoi Tekmoreioi (« amis invités du signe secret ») qui vivait sur un domaine qui avait appartenu à Men Askaenos à côté d'Antioche de Pisidie, et était maintenant entre les mains de l'empereur romain. Un procureur (qui était probablement le grand prêtre du temple local) gérait le domaine en tant que représentant de l'empereur. Cette société est typique de beaucoup d'autres dont l'existence en Asie Mineure intérieure a été révélée ces dernières années. sociétés qui ont mis en marche les rouages ​​du droit romain contre les chrétiens dans les grandes persécutions. Au fil du temps, les habitants des domaines impériaux tendaient à passer à l'état de servage, mais parfois un empereur élevait tout ou partie d'un domaine au rang de ville.

4. Le système hellénistique :
Une grande partie de l'Asie Mineure intérieure doit avoir été gouvernée à l'origine sur un système théocratique, mais la cité-État grecque a progressivement empiété sur le territoire et les privilèges du temple antique. Plusieurs de ces villes ont été « fondées » par les Séleucides et les Attalides, ce qui signifiait parfois une nouvelle fondation, le plus souvent l'établissement d'un gouvernement municipal grec dans une ville plus ancienne, avec l'ajout de nouveaux habitants. Ces habitants étaient souvent des Juifs dont les Séleucides trouvèrent des colons de confiance : les Juifs d'Antioche en Pisidie ​​(Actes 13:14 sqq) appartiennent probablement à cette classe. Le but conscient de ces fondations était l'hellénisation du pays, et leur exemple a influencé les villes voisines. Avec l'absolutisme oriental du système indigène, l'organisation des cités grecques et romaines contrastait fortement. Dans les premiers siècles de l'Empire romain, ces villes jouissaient d'une autonomie libérale. Les magistratures étaient des hommes riches électifs dans la même ville qui rivalisaient entre elles, et la ville rivalisait avec la ville, en érigeant de magnifiques bâtiments publics, en fondant des écoles et en promouvant l'éducation, en faisant progresser tout ce que les nations occidentales entendent par civilisation. Avec les cités grecques vint le Panthéon grec, mais les dieux de la Hellas ne firent guère plus qu'ajouter leurs noms à ceux des dieux du pays.Partout où nous avons des informations détaillées concernant un culte en Anatolie intérieure, nous reconnaissons sous un déguisement grec (ou romain) les traits essentiels de l'ancien dieu anatolien. Les Grecs avaient toujours méprisé les excès de la religion asiatique, et l'éducation plus poussée des Grecs d'Anatolie ne pouvait se concilier avec un culte dégradé, qui ne cherchait à perpétuer les institutions sociales sous lesquelles il était né, que sous leurs plus laides et les plus dégradées. aspects. "A la campagne, en général, un type de société supérieur était maintenu alors que dans les grands temples, le système social primitif était maintenu comme un devoir religieux incombant à la classe appelée Hieroi pendant leurs périodes régulières de service au temple. . Le gouffre qui séparait la religion de la vie instruite du pays s'est progressivement élargi et approfondi. Dans cet état de choses, Paul entra dans le pays et partout où l'éducation avait déjà été diffusée, il trouva des convertis prêts et avides. et évêchés de Phrygie, 96).

5. Les "colonies" romaines :
Sous l'Empire romain, on peut retracer une évolution progressive de l'organisation des cités grecques vers le type municipal romain. L'un des principaux facteurs de ce processus a été la fondation sur l'Asie Mineure intérieure de colonies romaines, qui étaient des « morceaux de Rome » établis dans les provinces. Ces colonies étaient entièrement organisées sur le modèle romain et étaient généralement des garnisons de vétérans, qui maintenaient en ordre les parties indisciplinées du pays. Telles à l'époque du Nouveau Testament étaient Antioche et Lystre (Iconium, qui était autrefois considérée comme une colonie de Claude, est maintenant reconnue pour avoir été élevée à ce rang par Hadrien). Au 1er siècle, le latin était la langue officielle dans les colonies, il n'a jamais évincé le grec dans l'usage général, et le grec l'a bientôt remplacé dans les documents officiels. L'éducation était à son plus haut niveau dans les villes grecques et dans les colonies romaines, et c'était à celles-ci exclusivement que Paul s'adressait à l'évangile.

Christianisme en Asie Mineure.
Déjà du vivant de Paul, le christianisme s'était fermement établi dans plusieurs des plus grands centres de la culture gréco-romaine en Asie et en Galatie. L'évangélisation d'Éphèse, capitale de la province d'Asie et terminus d'une des grandes routes qui longent la péninsule, contribua largement à la diffusion du christianisme dans l'intérieur de la province, et notamment en Phrygie. Le christianisme, conformément au programme de Paul, s'est d'abord implanté dans les villes, d'où il s'est répandu dans les campagnes.

Inscriptions chrétiennes, etc. :
Les inscriptions chrétiennes commencent le plus tôt en Phrygie, où l'on trouve de nombreux documents datant de la fin du IIe et du début du IIIe siècle de notre ère. La principale caractéristique de ces premières inscriptions - une caractéristique qui les rend difficiles à reconnaître - est leur suppression en règle générale de tout ce qui semblait ouvertement chrétien, dans le but d'éviter l'avis de personnes qui pourraient inciter les fonctionnaires romains à prendre des mesures contre leurs dédicataires. Les inscriptions lycaoniennes commencent près d'un siècle plus tard, non pas, il faut le supposer, parce que le christianisme s'est répandu moins rapidement à partir d'Iconium, de Lystre, etc. plateau central que les riches townships d'Asie. La nouvelle religion est prouvée par la correspondance de Pline avec Trajan (111-13 après JC) pour avoir été fermement établie en Bithynie au début du 2ème siècle. Plus à l'est, là où les grands temples avaient encore beaucoup d'influence, l'expansion du christianisme fut plus lente, mais au IVe siècle la Cappadoce produisit des hommes comme Basile et les Grégoire. Les grandes persécutions, comme le prouvent les témoignages littéraires et de nombreuses inscriptions, firent rage avec une sévérité particulière en Asie Mineure. L'influence de l'église sur l'Asie Mineure dans les premiers siècles de l'Empire peut être jugée par le fait qu'à peine une trace de la religion mithriaque, le principal concurrent du christianisme, a été trouvée dans tout le pays. A partir de la date du Concile de Nicée (325 après JC), l'histoire du christianisme en Asie Mineure était celle de l'Empire byzantin. Des ruines d'églises appartenant à la période byzantine se trouvent dans toute la péninsule, elles sont particulièrement nombreuses dans les quartiers central et oriental. Une étude détaillée d'une ville chrétienne byzantine de Lycaonie, contenant un nombre exceptionnellement grand d'églises, a été publiée par Sir W. M. Ramsay et Mlle G. L. Bell : The Thousand and One Churches. Les villages chrétiens de langue grecque dans de nombreuses régions d'Asie Mineure entretiennent une connexion ininterrompue avec l'Empire romain jusqu'à nos jours.


Les villes pendant la Nouvelle Nation - Histoire

Au début du XIXe siècle, les États-Unis étaient une nation de fermes et de villages ruraux. Les quatre plus grandes villes du pays ne contenaient que 180 000 personnes et étaient les seules villes du pays à compter plus de 10 000 habitants. Boston, qui en 1800 ne comptait que 25 000 habitants, ressemblait beaucoup à ce qu'elle était avant la Révolution. Ses rues, encore pavées de pavés, n'étaient pas éclairées la nuit. On pouvait encore voir des messieurs plus âgés vêtus de chapeaux à trois cornes, de culottes montantes, de bottes blanches, de chemises à volants et de perruques poudrées. New York était si petite que Wall Street était considérée comme un quartier chic et Broadway était une route de campagne. L'ensemble des forces de police de New York, qui ne patrouillaient la ville que la nuit, se composaient de 2 capitaines, 2 adjoints et 72 assistants.

Au cours des années 1820 et 1830, les villes du pays se sont développées à un rythme extraordinaire. La population urbaine a augmenté de 60 % en une décennie, cinq fois plus vite que celle du pays dans son ensemble. En 1810, la population de New York était inférieure à 100 000 habitants. Deux décennies plus tard, ils étaient plus de 200 000. Les villes occidentales ont connu une croissance particulièrement rapide. Entre 1810 et 1830, la population de Louisville est passée de 1 357 à 10 341.

La principale cause de l'augmentation était la migration des fils et des filles loin des fermes et des villages. La croissance du commerce a attiré des milliers d'enfants de ferme vers les villes pour travailler comme comptables, commis et vendeurs. L'expansion des usines a exigé des milliers d'ouvriers, de mécaniciens, de charretiers et d'ouvriers. Le besoin des zones rurales de services disponibles uniquement dans les centres urbains a également favorisé la croissance des villes. Les agriculteurs avaient besoin de moudre leur grain et de massacrer leur bétail. En réponse, une industrie de transformation des céréales et de conditionnement de la viande a germé à « Porkopolis », Cincinnati. Les fabricants de Lexington produisaient des sacs et des cordes en chanvre pour les agriculteurs du Kentucky, et les entreprises de Louisville traitaient et commercialisaient le tabac.

La croissance de Pittsburgh illustre ces processus à l'œuvre. Les agriculteurs frontaliers avaient besoin de produits en fer, tels que des clous, des fers à cheval et des outils agricoles. Pittsburgh se trouvait près des gisements de charbon de l'ouest de la Pennsylvanie. Parce qu'il était moins cher d'apporter le minerai de fer à l'approvisionnement en charbon pour la fusion que de transporter le charbon sur le côté de la mine de fer, Pittsburgh est devenu un important producteur de fer. Les fonderies de fer et les ateliers de forge prolifèrent. Il en va de même pour les verreries, qui nécessitaient de grandes quantités de carburant pour fournir de la chaleur pour le soufflage du verre. Dès les années 1820, Pittsburgh possédait trois journaux, neuf églises, trois théâtres, un facteur de piano, cinq verreries, trois usines de textile et une usine de machines à vapeur. La population de Pittsburgh a triplé entre 1810 et 1830.

À mesure que les zones urbaines se développaient, de nombreux problèmes ont été exacerbés, notamment l'absence d'eau potable, le besoin pressant de transports publics bon marché et, surtout, un assainissement médiocre. Les problèmes d'assainissement ont entraîné des taux de mortalité urbaine élevés et de fréquentes épidémies de typhoïde, de dysenterie, de typhus, de choléra et de fièvre jaune.

La plupart des citadins utilisaient des toilettes extérieures, qui se vidaient dans des voûtes et des puisards qui fuyaient parfois dans le sol et contaminaient l'approvisionnement en eau. Les déchets de cuisine ont été jetés dans les fossés. Les ordures ont été jetées dans des tas d'ordures au bord des rues. Chaque cheval d'une ville déposait jusqu'à 20 livres de fumier et d'urine dans les rues chaque jour. Pour aider à enlever les ordures et les ordures, de nombreuses villes ont permis aux meutes de chiens, de chèvres et de porcs de fouiller librement. Le rédacteur en chef d'un journal new-yorkais a décrit en termes vivants la saleté qui sévissait dans les rues de cette ville : « Les déchets et la saleté, dont il y a des charges jetées des maisons au mépris d'une ordonnance qui n'est jamais appliquée, sont raclés avec les dépôts de boue et de fumier en gros tas et laissés ensemble pendant des semaines au bord des rues."

Après la guerre de 1812, les citadins d'élite ont commencé à profiter de commodités telles que des toilettes intérieures et des cuisinières en fer à charbon. Pour fournir de la lumière après la tombée de la nuit, Boston a introduit en 1822 les premiers lampadaires à gaz, et les ménages individuels se sont appuyés sur de nouveaux types de lampes brûlant de l'huile de baleine ou de la térébenthine. Le premier service de diligences urbaines (le précurseur du système de bus public) est apparu à New York en 1828. Puis, dans les années 1830, les premières forces de police professionnelles à plein temps aux États-Unis ont été formées.

Les habitants les plus pauvres des villes vivaient dans des bidonvilles. Des bidonvilles sont apparus dans le Lower East Side de New York dès 1815. Dans les années 1840, plus de 18 000 hommes, femmes et enfants étaient entassés dans des caves humides, non éclairées et mal ventilées avec 6 à 20 personnes vivant dans une seule pièce. En 1849, le Comité de la santé interne de Boston a rapporté que les hommes, les femmes et les enfants vivaient « entassés comme des brutes sans égard au sexe, à l'âge ou au sens de la décence, des hommes et des femmes adultes dormant ensemble dans le même appartement, et parfois des épouses, des frères et sœurs dans le même lit." Malgré une sensibilisation croissante du public aux problèmes des taudis et de la pauvreté urbaine, les conditions sont restées inchangées pendant plusieurs générations.


ɻienvenue à Fear City' – l'histoire intérieure de la guerre civile de New York, 40 ans plus tard

"Restez loin de New York si vous le pouvez" était l'avertissement sévère qui a accueilli les visiteurs il y a 40 étés - grâce à un mystérieux "guide de survie" qui symbolise l'une des périodes les plus étranges et les plus turbulentes de l'histoire de la ville

Dernière modification le lun 3 févr. 2020 12.55 GMT

Les voyageurs arrivant aux aéroports de New York en juin 1975 ont été accueillis avec peut-être l'objet le plus étrange jamais distribué au portail d'une grande ville : des brochures avec une tête de mort encapuchonnée sur la couverture, les avertissant : « Jusqu'à ce que les choses changent, restez loin de New York City si vous le pouvez.

"Bienvenue à Fear City" lit le titre austère de ces brochures, qui étaient sous-titrées "Un guide de survie pour les visiteurs de la ville de New York". À l'intérieur se trouvait une liste de neuf « directives » qui force vous permettre de sortir de la ville vivant, et avec vos biens personnels intacts.

Les directives dépeignaient une vision cauchemardesque de New York qui la faisait paraître à peine un cran au-dessus de Beyrouth, qui venait alors d'être engloutie dans la guerre civile au Liban. Il a été conseillé aux visiteurs de ne pas s'aventurer en dehors du centre-ville de Manhattan, de ne prendre en aucun cas le métro et de ne pas marcher à l'extérieur. partout après six heures du soir.

La brochure de 1975. Photographie : islandersa1 flickr

Ils ont également reçu l'ordre de graver leurs biens avec des stylos métalliques spéciaux, de saisir leurs sacs à deux mains, de cacher tous les biens qu'ils pourraient avoir dans leurs voitures et de ne même pas confier leurs objets de valeur aux coffres des hôtels. "Les vols d'hôtels sont devenus pratiquement incontrôlables, et il y a eu des cas récents spectaculaires dans lesquels des voleurs ont fait irruption dans les coffres d'hôtels." Et ah oui : les visiteurs doivent essayer « d'éviter les bâtiments qui ne sont pas complètement à l'épreuve du feu » et « d'obtenir une pièce proche de l'escalier coupe-feu ».

Les touristes ont dû être déconcertés, voire horrifiés. Ils auraient peut-être été encore plus ébranlés s'ils avaient su que les hommes en tenue décontractée leur remettant ces étranges petits pamphlets mal placés - avec leurs bordures noires funèbres et une autre tête de mort les regardant à l'intérieur à côté du souhait narquois « Bonne chance » - étaient membres des forces de police de New York.

"Un nouveau creux d'irresponsabilité", a fulminé le maire de New York à l'époque assiégé, Abe Beame, qui a envoyé les avocats de la ville devant le tribunal pour tenter d'interdire la distribution de la brochure. Ils ont raté. Le juge Frederick E Hammer a convenu que les membres de « New York's Finest » qui distribuaient la brochure violaient « une confiance du public » - mais a statué qu'il s'agissait d'une « diffusion raisonnable d'opinions » en vertu de la constitution américaine, même si cela frappait au cœur de confiance du public.

Une quasi-panique s'ensuivit. Le New York Convention and Visitors Bureau a immédiatement dépêché des émissaires armés de présentations de diaporamas à Londres, Paris, Francfort et Bruxelles, pour « prouver » aux agents de voyages européens à quel point la Big Apple était toujours attrayante. Le tourisme était l'une des rares industries restantes de la ville, attirant toujours 10,5 millions de visiteurs dans la ville chaque année, malgré les informations faisant état de coupes budgétaires massives.

"Ces propos ne sont pas diffusés en dehors de New York", s'est inquiété le président du bureau, Charles Gillett, en annonçant l'envoi de ses ambassadeurs de bonne volonté. "Mais 'Fear City' - qui est sorti dans le monde entier."

Les habitants du sud du Bronx jouent aux cartes dans un café abandonné - le Bronx, bastion de la classe moyenne supérieure vivant jusqu'au milieu des années 60, a brûlé régulièrement une décennie plus tard. Photographie : Alain Le Garsmeur/Getty Images

La crise fiscale de New York au milieu des années 1970 est sûrement l'un des moments les plus étranges de l'histoire de la ville - en fait, des États-Unis. C'était une époque où la désintégration totale de la plus grande ville de la nation la plus puissante du monde semblait tout à fait possible. Une époque où le président américain, Gerald Ford – poussé par son jeune chef de cabinet, un certain Donald Rumsfeld – ne cherchait pas à secourir New York mais à délibérément la faire honte et humilier, et peut-être même la remplacer en tant que première place financière mondiale.

Selon les témoignages, un million de brochures de Fear City ont été imprimées pour être distribuées, et un autre million a été commandé en cas d'épuisement. Les brochures devaient être suivies de quelques tracts tout aussi alarmistes, intitulés «Si vous n'avez pas encore été agressé» et «Quand ça vous arrive…» destinés aux résidents de New York. Ils ont été produits et distribués par quelque chose appelé le Conseil pour la sécurité publique, un groupe de coordination de 28 syndicats des "services en uniforme", représentant quelque 80 000 policiers et agents correctionnels, ainsi que les pompiers de la ville - tous furieux par les plans de la ville de jeter des milliers de leurs membres.

Page deux de la brochure de Fear City. Photographie : islandersa1 flickr

Je me souviens bien du New York de cette époque, étant arrivé pour y commencer l'université en 1976 et n'en étant jamais reparti. La ville était convaincante dans ses contradictions : un endroit vivant et très bon marché pour vivre, elle attirait en masse des jeunes talentueux. Il se déchirait aussi au niveau des coutures.

Bon nombre des avertissements contenus dans la brochure de Fear City étaient, bien sûr, des exagérations ridicules ou des mensonges purs et simples. Les rues du centre-ville de Manhattan n'étaient pas «presque désertes» après six heures du soir, et elles étaient parfaitement sûres pour marcher. La ville n'avait pas "dû fermer la moitié arrière de chaque rame [de métro] le soir pour que les passagers puissent se regrouper et être mieux protégés". Il y avait encore de nombreux quartiers sûrs et sécurisés en dehors de Manhattan, et il n'y avait ni une vague de vols «spectaculaires» ni d'incendies meurtriers dans les hôtels.

Le pamphlet se lisait comme un morceau de plus de la pornographie dystopique qui remplissait alors les cinémas américains, ce furent les années de Taxi Driver, The French Connection, Marathon Man, Escape from New York, Death Wish et The Warriors, pour n'en nommer que quelques-uns. Les New-Yorkais blasés ont rapidement transformé la couverture de Fear City en tee-shirt, revendu aux touristes dans les boutiques de souvenirs aux côtés d'autres classiques tels que la chemise "Welcome to New York" - avec son image d'une arme de poing .45 et l'instruction charmante, « Maintenant, les mains en l'air, enculé ! »

Pourtant, une vérité effrayante se cachait sous une grande partie des hurlements de calamité du pamphlet. La criminalité et les crimes violents augmentaient rapidement depuis des années. Le nombre de meurtres dans la ville avait plus que doublé au cours de la dernière décennie, passant de 681 en 1965 à 1 690 en 1975. Les vols de voitures et les agressions avaient également plus que doublé au cours de la même période, les viols et les cambriolages avaient plus que triplé, tandis que les vols avaient a été multiplié par dix.

Il est difficile de dire à quel point la vie à New York était précaire et paranoïaque à cette époque. Partout dans le métro, des panneaux vous avertissaient de faire attention à vos objets de valeur et de garder les chaînes de cou ou autres bijoux cachés dans le métro. Vous êtes devenu attentif à l'endroit où quelqu'un d'autre pourrait être par rapport à vous, augmenté par des regards rapides par-dessus votre épaule qui sont devenus tout à fait naturels.

Une voiture abandonnée à Harlem au cours de l'été 1975 : « Il est difficile de dire à quel point la vie à New York était précaire à cette époque. » Photographie : Wiltshire/Rex Shutterstock

Je connaissais peu de gens qui avaient été agressés ou pire, mais toutes les personnes Je savais que j'avais subi la violation d'un cambriolage à domicile. Le pire était l'idée que tout pouvait arriver, n'importe où, n'importe quand. Des collègues féminines travaillant dans le centre-ville ont régulièrement découvert que leurs sacs à main avaient été volés pendant les heures de déjeuner, que leurs cartes de crédit et leurs portefeuilles avaient disparu.

En regardant un film une fois dans un cinéma désert, ma future femme a regardé pour voir son sac à main bouger sur le siège à côté d'elle. Un homme avait rampé dans une allée, s'était accroupi derrière sa chaise et fouillait dans son sac avec sa main. Découvert, il a simplement couru par la porte coupe-feu. Tout ce que le directeur pouvait faire était de hausser les épaules et de nous offrir deux billets gratuits.

Il y avait un sentiment omniprésent que l'ordre social était en train de s'effondrer. La plupart des rames de métro étaient sales, couvertes de graffitis à l'intérieur et à l'extérieur. Souvent, une seule – et parfois aucune – porte cochère s'ouvrait lorsqu'ils entraient dans une gare, et en été, ils n'étaient « refroidis » que par le balayage méthodique d'un ventilateur en métal souillé qui ne faisait que pousser l'air sordide. Les trains circulaient en retard et étaient toujours bondés. Leurs habitants comprenaient des voleurs de chaînes, des musiciens de rue en haillons et d'innombrables mendiants, dont au moins deux individus sans jambes, manœuvrant avec une agilité remarquable entre les voitures sur leurs planches à roulettes.

Les routes n'étaient pas en meilleur état.Les toilettes publiques étaient presque inexistantes, dangereuses et sales quand elles étaient disponibles. On pouvait souvent voir des hommes pisser dans le caniveau dans les rues latérales. Les vieux théâtres vénérables et les palais de cinéma spectaculaires de Times Square ont été démolis pour des immeubles de bureaux ou laissés pourrir lentement, montrant des impressions éraillées de films de seconde diffusion ou de pornographie, que tout visiteur occasionnel aurait pu penser être la principale industrie de la ville.

D'innombrables vitrines ont annoncé des actes sexuels en direct, des vidéos classées X, des livres, des costumes et des bibelots assortis. Il y avait des cinémas pornographiques même dans les quartiers respectables, et les kiosques à journaux du coin présentaient régulièrement une vaste gamme de magazines pornographiques, avec des actes étonnamment effrontés représentés sur leurs couvertures.

Page trois de la brochure Fear City. Photographie : islandersa1 flickr

Le vandalisme était incessant, avec l'espoir que tout ce qui n'était pas fermement boulonné au sol et recouvert d'un revêtement protecteur serait volé, cassé, graffé, craché dessus, pissé dessus, incendié, utilisé comme abri ou jeté dans le métro des pistes. Des miroirs publics (en réalité, du métal poli) étaient stratégiquement placés près des escaliers du métro afin que vous puissiez apercevoir les assaillants qui se cachent.

Les communautés de chacun des arrondissements de la ville étaient dans un état de délabrement avancé. Des quartiers, comme East New York ou Brownsville à Brooklyn, étaient régulièrement comparés à Dresde après la seconde guerre mondiale. Le Bronx, qui avait été un bastion de la classe moyenne supérieure désirable jusqu'au milieu des années 60, brûlait maintenant tous les soirs de magnifiques maisons d'appartements en flammes allumées par des junkies ou des propriétaires cherchant à se débarrasser d'immeubles qu'ils ne pouvaient plus louer. ou maintenir.

Des pièces majeures d'infrastructure, telles que les ponts de l'East River, ont été laissées à rouiller jusqu'à ce qu'elles courent un grave danger de s'effondrer. Grand Central Terminal a failli être perdu pour les développeurs lorsque le juge Irving Saypol – mieux connu comme l'avocat qui a envoyé les Rosenberg à la présidence et qui sera bientôt inculpé lui-même pour corruption – a annulé la loi de préservation historique de la ville. Seule Jackie Kennedy Onassis, dans une lettre manuscrite, a pu convaincre le maire Beame de risquer les maigres fonds de la ville sur un appel, demandant : « N'est-il pas cruel de laisser notre ville mourir petit à petit, dépouillé de tous ses fiers monuments, ne reste-t-il plus rien de toute son histoire et de sa beauté pour inspirer nos enfants ? S'ils ne s'inspirent pas du passé de notre ville, où trouveront-ils la force de se battre pour son avenir ?

Beame a trouvé l'argent et Grand Central a été sauvé en appel. Mais les paroles angoissées de la première veuve auraient pu servir d'épitaphe à l'époque : n'était-il pas cruel de laisser mourir peu à peu notre ville ?

New York, comme F Scott Fitzgerald, avait fait faillite de la manière habituelle : lentement d'abord, puis d'un seul coup. La ville n'était ni plus mal gérée, ni plus corrompue qu'elle ne l'avait été pendant la majeure partie de son histoire, mais pendant 10 ans elle s'était appuyée sur une politique désastreuse de financement de son budget de fonctionnement par des dettes à court terme : Rans (« Revenue Anticipation Notes » ), Tans (« Tax Anticipation Notes ») et même Bans (« Bond Anticipation Notes » – c'est-à-dire des notes tirées contre des notes futures). Le financement de la ville était devenu si bâclé et désordonné qu'elle ne tenait même plus une comptabilité officielle. « Dans l'État de New York, nous n'avons pas trouvé que des financements détournés, nous avons des financements indirects », a déploré le gouverneur Hugh Carey.

Les enfants se rafraîchissent avec une bouche d'incendie par une chaude journée d'été de 1975 dans le Lower East Side de New York. Photographie : Wiltshire/Rex Shutterstock

Au début de 1975, la ville de New York devait 5 à 6 milliards de dollars de dette à court terme, sur un budget de fonctionnement de 11,5 milliards de dollars. Selon le directeur du budget de l'époque, Peter Goldmark Jr, "Beaucoup de gens pensent qu'il y a peu ou pas de véritable sécurité ou créances derrière ces obligations." Les banquiers de Wall Street, qui avaient permis une grande partie de ce comportement imprudent, ont maintenant brusquement refusé de prendre plus de billets de la ville, la laissant au bord de la faillite.

En toute justice, New York payait toujours beaucoup plus qu'elle ne recevait en impôts d'État et fédéraux. On s'attendait également à ce qu'elle verse une part plus élevée de l'aide à ses citoyens indigents que toute autre grande ville américaine - et aucune ville n'avait quelque chose comme le nombre de bénéficiaires de l'aide sociale que New York a fait : plus d'un million en 1975. Dans les années qui ont suivi le seconde guerre mondiale, les pauvres et les aspirants avaient afflué vers la ville comme ils l'avaient toujours fait. Ce qu'ils ont trouvé, cependant, n'étaient pas des emplois et de l'espoir, mais de l'héroïne et des armes à feu. La ville avait perdu un million d'emplois manufacturiers depuis 1945 dont 500 000 depuis 1969.

New York ne pouvait plus servir à la fois d'hospice et de distributeur de billets pour la nation. La ville s'est tournée vers Washington pour obtenir de l'aide, demandant au gouvernement fédéral de soutenir ses obligations pendant qu'il mettait de l'ordre dans ses finances, en procédant à des coupes budgétaires et à des réformes draconiennes. C'est alors que le président Ford a décidé de faire avancer ses propres perspectives politiques en tenant New York en ridicule devant le reste de la nation.

Le maire Abe Beame montre la tristement célèbre première page du New York Daily News. Photographie : New York Daily News Archive/Getty Images

Ford, un président accidentel sur le point de faire face à un défi majeur de Ronald Reagan, s'est présenté devant le National Press Club à Washington le 29 octobre 1975 et a qualifié la mauvaise gestion de New York de « unique parmi les municipalités des États-Unis ». Il a attribué sa situation à «des salaires et des retraites élevés… son système universitaire sans frais de scolarité, son système hospitalier géré par la ville et son administration sociale». Ford a insisté sur le fait que le "jour des comptes" de la ville était arrivé et a promis qu'il "opposerait son veto à tout projet de loi ayant pour objectif de renflouer la ville de New York pour éviter un défaut de paiement".

Le discours a provoqué le titre le plus célèbre de l'histoire du (généralement conservateur) New York Daily News, un tabloïd affichant le tirage le plus élevé de tous les journaux américains à l'époque. En caractères de 144 points, sa première page proclamait : « Ford to City : drop dead.

Reagan ou pas Reagan, le gouverneur Carey – qui venait de passer un été désespéré à se battre pour réduire le budget de New York jusqu'à l'os – a été déconcerté par une telle intransigeance de la part du génial Ford. En bas à Washington pour faire pression en faveur d'un plan de sauvetage, Carey a appris pourquoi par Melvin Laird, un ancien secrétaire américain à la Défense sous Richard Nixon. « Quelqu'un a dit à Jerry que lorsque New York s'effondrerait, Chicago pourrait devenir le centre financier des États-Unis », l'informa Laird.

Mais qui pourrait bien répandre de telles sottises ? "Eh bien, Rami vient de l'Illinois", a confié Laird. "Rami, c'est ton problème !"

Donald Rumsfeld, alors chef de cabinet de Ford âgé de 43 ans, opérait apparemment dans l'illusion que Chicago pourrait bientôt devenir le centre financier mondial. Carey devrait chercher de l'aide ailleurs.

Les coupes budgétaires de New York ont ​​pesé le plus lourdement sur la main-d'œuvre publique de la ville. En mai 1975, le maire Beame avait annoncé de sévères réductions des salaires, des pensions et des conditions de travail, ainsi que le licenciement de 51 768 employés de la ville - plus d'un sixième de ses employés - à condition que ces réductions puissent être évitées si tous les ouvriers de la ville ont accepté de travailler quatre jours par semaine, pour un salaire proportionné.

Mais les syndicats municipaux n'étaient pas dans une veine indulgente. Leurs membres avaient fait les frais du chaos social au cours des 10 dernières années : les employés des hôpitaux publics avaient traité des centaines de milliers de drogués à l'héroïne. . La police s'était engagée dans une guerre presque ouverte avec les Black Panthers et d'autres prétendus révolutionnaires. Les pompiers se sont précipités sur des milliers de fausses alarmes et ont été bombardés à plusieurs reprises de briques et d'ordures, ou même tirés dessus, alors qu'ils tentaient d'empêcher la ville de brûler.

Des policiers de la ville de New York défilent lors du défilé de la Saint-Patrick de la ville en mars 1975. Photographie : Hulton Archive/Getty Images

« Le maire a le droit de discuter d'une semaine de quatre jours. Laissez-le en discuter comme un monologue », a répondu Victor Gotbaum, le fougueux directeur exécutif du District Council 37 (DC37), un amalgame de quelque 60 sections locales représentant 110 000 travailleurs dans différents secteurs d'activité. Albert Shanker, le leader encore plus belliqueux du plus grand syndicat d'enseignants de la ville – déjà raillé dans la comédie de science-fiction Sleeper de Woody Allen comme l'homme qui a déclenché la troisième guerre mondiale – a demandé une augmentation de 21% pour ses membres, affirmant qu'il préférerait voir la ville faire faillite que de céder.

La tactique la plus audacieuse et la plus impitoyable, cependant, viendrait des syndicats d'employés en uniforme du Conseil de la sécurité publique. La grande majorité étaient des policiers – en particulier les quelque 40 000 membres de la Patrolmen's Benevolent Association (PBA), les policiers de la rue qui devaient subir près de 11 000 licenciements.

"Les flics ont tendance à aimer riposter un peu", m'a dit récemment Richie Steier, rédacteur en chef de The Chief, un journal pour les employés municipaux de New York. Steier a exprimé une certaine sympathie pour les réductions auxquelles la police était confrontée, mais a autorisé: «Ils ne sont pas grands en diplomatie. C'est un syndicat instable.

Première page du New York Daily News, 23 avril 1975. Photographie : New York Daily News Archive/Getty Images

En 1966, le service de police de New York avait défié le prédécesseur du maire Beame, John Lindsay, et avait remporté un combat acharné contre la nomination d'un comité d'examen indépendant avec une campagne teintée de racisme qui comprenait des publicités sordides représentant une jeune femme blanche terrifiée debout seule par un sombre station de métro.

Le nouveau patron de la PBA, Ken McFeeley, a opté pour une tactique similaire : « Fear City ». McFeeley, un vétéran de la marine de 36 ans à la poitrine large, était dans la force depuis 13 ans avant d'être élu à la tête de l'association, conduisant récemment une voiture de patrouille dans le quartier de Crown Heights, infesté de crimes, à Brooklyn.

La création de Fear City était « strictement McFeeley et la PBA », a déclaré Steier, citant un ancien commissaire syndical de la ville. C'était certainement McFeeley, et McFeeley presque seul, qui était prêt à devenir le visage public associé à la brochure. Exhortant les chefs d'entreprise à arrêter les coupes de la police, il a semblé pendant un long moment que son défi pouvait l'emporter.

Le 30 juin 1975, la ville a licencié 15 000 travailleurs initiaux, dont des milliers de flics et 1 600 pompiers, soit 20 % de l'ensemble des effectifs de la ville. Quelque 26 compagnies d'incendie ont tout simplement été dissoutes. En septembre, 45 000 travailleurs avaient été licenciés – et les syndicats ont réagi avec rage.

Dix mille employés municipaux ont manifesté devant la First National City Bank, dont le président d'extrême droite, Walter Wriston, avait conduit les banquiers à exiger des réductions de la ville. Les flics de McFeeley ont organisé une manifestation de masse autour de l'hôtel de ville, bloquant la circulation et laissant l'air sortir des pneus des automobilistes lorsqu'ils se plaignaient. Les travailleurs des routes ont fait du piquetage sur les principales routes aux heures de pointe, tandis que les travailleurs des ponts ont monté trois des ponts-levis de la ville et se sont simplement éloignés.

Les éboueurs ont organisé une grève sauvage de deux jours qui a laissé 48 000 tonnes de déchets s'adoucir dans les brises de juin. Sur les lignes de piquetage, ils ont crié : « Ce n'est pas Fear City, c'est Stink City ! » Les enseignants de Shanker ont organisé une grève d'une semaine au début de l'année scolaire en septembre, après que la ville a licencié 7 000 enseignants. Ils ont défilé avec des pancartes indiquant : « Fear City, Stink City et maintenant, Stupid City. »

Des éboueurs en grève de New York se tiennent à côté de panneaux indiquant « Stink City » ET « Abe est fou ». Photographie : New York Daily News Archive/Getty Images

Pourtant, le vent avait déjà commencé à tourner. La plupart des syndicats municipaux de New York ont ​​condamné ou pris leurs distances par rapport à la campagne Fear City, y compris les syndicats représentant les sergents, lieutenants et capitaines de police. Lorsque la PBA a obtenu le droit de distribuer ses brochures Fear City, le sergent Harold Melnick, chef de la Sergeants' Benevolent Association, a déclaré à la presse « qu'il est temps que la raison prenne le dessus », ajoutant que tout le monde « reconnaissait une obligation envers la ville de New York. . La plupart des policiers qui m'arrêtent – ​​99% – ne sont pas satisfaits de la tactique de Fear City », a-t-il affirmé.

Dernière page de la brochure Fear City. Photographie : islandersa1 flickr

D'autres syndicats avaient également commencé à réévaluer leurs tactiques d'abattis-brûlis. "Nous pourrions arrêter la collecte de millions de dollars par jour, couper l'approvisionnement en eau, retirer les chauffeurs d'ambulance, quitter Coney Island sans sauveteurs", a ruminé Gotbaum, le directeur exécutif du syndicat DC37, pendant la crise, avec une franchise pas américaine. dirigeant syndical oserait s'exprimer aujourd'hui. « Nous pourrions violer la ville. [Mais] pour moi, ce serait honteux pour un syndicat de le faire. Je ne pense jamais qu'il soit valable de détruire la ville. Je crois vraiment qu'un syndicat a une responsabilité envers le public.

Bientôt, même McFeeley et la PBA ont reculé. Au bout d'un jour ou deux, le pamphlétaire cessa. Les plans visant à distribuer Fear City dans les gares ferroviaires et routières n'ont jamais été mis en œuvre, bien que la menace demeure. Au lieu de détruire New York, les syndicats ont fini par la sauver.

Là où les banques et le gouvernement fédéral ont reculé, Gotbaum et d'autres dirigeants syndicaux ont persuadé leurs membres de jeter 2,5 milliards de dollars de fonds de pension – souvent la totalité de leurs économies pour la vieillesse – derrière les obligations de la ville. Si la ville faisait encore faillite, il y avait une chance qu'ils perdent tout.

Tout au long de la matinée du 17 octobre 1975, une voiture a tourné au ralenti à l'extérieur de l'hôtel de ville, attendant de sortir en toute hâte les documents juridiques déclarant officiellement New York en faillite. Gotbaum et d'autres ont cherché à persuader Shanker, le patron du syndicat des enseignants, d'empiler également près d'un demi-milliard de dollars de fonds de pension des enseignants derrière les obligations de la ville (il y avait des rumeurs selon lesquelles le baissier Gotbaum avait menacé de le jeter d'un huitième étage fenêtre s'il n'accompagnait pas). En fait, Shanker avait déjà commencé à tirer dans les cornes, obligeant ses professeurs à reprendre le travail même si la ville n'avait restauré que 4 500 des 7 000 postes qu'elle avait supprimés, en leur disant : « Une grève est une arme que vous utilisez contre un patron qui a de l'argent. Ce patron n'a pas d'argent.

Les dirigeants syndicaux et les représentants du gouvernement ont négocié à la hâte dans l'appartement de Manhattan du courtier de longue date Richard Ravitch, dévorant distraitement des morceaux de matzoh, la seule chose qu'ils pouvaient trouver à manger, et éparpillant les miettes sur le tapis. À une heure de l'après-midi, "le sommet du matzoh" s'est rompu lorsque Shanker a déclaré simplement: "D'accord, je vais le faire."

La ville était sauvée – pour le moment.

Une unité d'incendie de New York s'attaque à un incendie dans le sud du Bronx en 1977 – les pompiers se sont précipités vers des milliers de fausses alarmes et ont souvent été bombardés de briques et d'ordures. Photographie : Alain Le Garsmeur/Getty Images

Le gouverneur Carey, quant à lui, cherchait d'autres points de pression à utiliser sur Jerry Ford, dont certains se trouveraient à l'étranger. À Londres, le journal Times a qualifié la position de Ford refusant l'aide à New York d'"acte de folie monumentale". Lors du sommet du Fonds monétaire international d'octobre 1975 à Washington, Ford aurait approché le chancelier ouest-allemand Helmut Schmidt et lui aurait demandé aimablement : « Comment va la Bundesbank ? Comment est la marque ? » seulement pour se faire dire : « Monsieur le Président, peu importe la Bundesbank ou la marque. Si tu laisses New York faire faillite, le dollar vaut Scheisse!

Schmidt a ensuite annoncé publiquement qu'un défaut de New York aurait "un effet domino, frappant d'autres centres financiers mondiaux tels que Zurich et Francfort". Lors d'un sommet ultérieur en France, le président français Giscard d'Estaing s'est joint à Schmidt pour insister sur le fait que la faillite de New York "serait considérée comme la faillite de l'Amérique".

À la maison, le sentiment public a semblé changer. Les sondages ont montré que près de 70% des Américains soutenaient une sorte d'aide pour New York, tant que la ville équilibre son budget et que les contribuables en dehors de New York n'ont pas à payer la facture. Fin novembre 1975, Ford a exhorté le Congrès à adopter un projet de loi mettant 2,3 milliards de dollars par an à la disposition de New York pendant trois ans sous forme de prêts directs. Il a été rapidement adopté et a été promulgué par le président.

Le président américain Jimmy Carter et le maire de New York Abe Beame visitent un bloc abandonné dans le sud du Bronx en 1977. Photographie : Everett/Rex Shutterstock

La ligne de crédit fédérale était vitale pour restaurer la confiance financière dans la ville de New York. Mais cela n'a apaisé personne : ni les conservateurs de Reagan, ni les New-Yorkais. L'année suivante, la ville a remis au candidat présidentiel Jimmy Carter – dont les publicités locales comprenaient la phrase : « Je ne dirai jamais aux habitants de la ville de New York de tomber morts » – une majorité de plus de 700 000 voix contre Ford. C'était plus du double de l'étroite marge de victoire de Carter dans l'État de New York, dont les 41 voix électorales l'ont placé à la Maison Blanche.

Vingt-cinq ans plus tard, Ford insistait toujours auprès d'un ancien assistant de Hugh Carey : "Je n'ai jamais dit 'New York City, drop dead'." Mais les New-Yorkais savaient mieux.

La ville ne ferait pas faillite, mais des années d'austérité et de réductions l'attendaient, beaucoup d'entre elles imposées aux mêmes hommes et femmes dont les sacrifices venaient de sauver la ville. Les travailleurs municipaux qui ont conservé leur emploi ont généralement perdu leurs augmentations du coût de la vie, à un moment où l'inflation atteignait 16 à 18 %. Le NYPD est passé de plus de 42 000 policiers à moins de 27 000 en 1990 – la même année où les meurtres à New York ont ​​atteint un record à 2 245. L'amertume persistait également. Lorsqu'une panne d'électricité a déclenché une émeute de pillages et de chaos à l'été 1977, quelque 10 000 flics - 40 % de la force hors service - ont ignoré les ordres de se présenter au travail. « Les salaires et les pensions des travailleurs municipaux n'ont jamais été récupérés », a déclaré Robert Fitch dans son histoire de 1993, L'assassinat de New York. Dans le même temps, a-t-il noté, la crise fiscale s'est avérée être une grande aubaine pour l'élite de New York alors que la ville "se débarrassait de la taxe boursière, diminuait de moitié l'impôt sur le revenu des personnes physiques et plaçait la taxe foncière à un niveau record. meugler".

Juillet 1977 : lors d'une des nombreuses pannes d'électricité de la ville, la police interpelle des pillards présumés dans le Bronx. Photographie : New York Daily News Archive/Getty Images

Aujourd'hui, New York est un endroit très différent de ce qu'il était il y a 40 ans : plus propre, plus lumineux, plus sûr, plus ordonné et plus riche. Selon le recensement américain, sa population avoisine un record de 8,5 millions de personnes, soit une augmentation de plus de 300 000 depuis 2010.Des quartiers autrefois démunis et en proie à la criminalité tels que Crown Heights ou Bedford-Stuyvesant à Brooklyn, se sont rapidement embourgeoisés – quelque chose qui aurait semblé inimaginable à l'époque de Fear City.

D'autres quartiers, tels que la High Line et le Meat-Packing District, semblent surgir du jour au lendemain, avec des résidences en verre imposantes et de nouveaux magasins et restaurants chics. Parfois, Manhattan ressemble et sonne comme un seul et gigantesque chantier de construction.

La criminalité ici a diminué de façon exponentielle depuis plus de 20 ans, faisant de New York l'une des villes les plus sûres d'Amérique. En 2014, le nombre de meurtres est tombé à 328 – selon le New York Times, « le chiffre le plus bas depuis au moins 1963, lorsque le service de police a commencé à collecter des statistiques fiables ». Cette nouvelle « Safe City » se traduit par une forte augmentation du tourisme : il y a eu plus de 56 millions de visiteurs à New York en 2014, plus de cinq fois plus qu'en 1975.

Un mémorial à Times Square pour l'officier du NYPD Brian Moore, tué en service en mai 2015. Photo : Mike Segar/Reuters

Et pourtant, la peur de revenir au « mauvais vieux temps » semble s'attarder dans le psychisme de nombreux New-Yorkais d'un certain âge. Le candidat républicain à la mairie en 2013, un certain Joseph Lhota, a tenté d'évoquer ouvertement cette peur dans sa campagne. Il a été battu, perdant près de 50 points de pourcentage face à un conseiller municipal peu connu et peu considéré, Bill de Blasio.

Depuis lors, le média local de la presse de Murdoch et des programmes d'information télévisés sensationnalistes ont annoncé toute augmentation de la criminalité ou des troubles sociaux, d'autant plus que la ville a mis fin à son programme "stop and frisk" extrêmement inconstitutionnel.

En février dernier, cependant, la ville a établi un record moderne de 12 jours consécutifs sans meurtre, et la criminalité continue de baisser. Pour le meilleur et pour le pire, le mauvais vieux temps de New York ne revient pas. Le coût moyen d'un condominium ou d'un appartement à Manhattan est maintenant de 1,5 million de dollars, par exemple, personne n'est sur le point de renoncer à de tels investissements comme de nombreuses personnes ont fui leurs appartements en location dans les années 1960 et 1970.

Au contraire, les principaux problèmes de New York aujourd'hui sont ceux de la richesse et de sa répartition. Grâce au boom immobilier apparemment sans fin, certains estiment qu'il y a jusqu'à un million de millionnaires dans la ville – ainsi que quelque 85 milliardaires. Dans le même temps, plus de 21 % de la population de la ville vit dans la pauvreté à peu près dans la même proportion qu'en 1980.

Tous les mécanismes de l'économie actuelle de New York creusent ces disparités. Tout comme Londres, la ville a subi l'invasion des voleurs de bâtiments étrangers : des magnats du monde entier ramassant des résidences comme des trous de culasse ou des paradis fiscaux qu'ils ne visitent que quelques jours par an.


L'histoire cachée de l'esclavage à New York

24 octobre 2005

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En 1991, des excavatrices pour un nouvel immeuble de bureaux fédéraux à Manhattan ont déterré les restes de plus de 400 Africains empilés dans des caisses en bois de seize à vingt-huit pieds sous le niveau de la rue. Le cimetière datait des XVIIe et XVIIIe siècles, et sa découverte a déclenché un effort de nombreux habitants du Nord pour découvrir l'histoire de la complicité institutionnelle avec l'esclavage. En 2000, Aetna, l'une des plus grandes entreprises du Connecticut, s'est excusée d'avoir profité de l'esclavage en émettant des polices d'assurance sur les esclaves dans les années 1850. Après une enquête de quatre mois dans ses archives, le plus grand journal du Connecticut, le Courant de Hartford, s'est excusé d'avoir vendu de l'espace publicitaire dans ses pages pour la vente d'esclaves aux XVIIIe et XIXe siècles. Et en 2004, Ruth Simmons, présidente de l'Université Brown, a créé le Comité directeur sur l'esclavage et la justice pour enquêter et discuter d'une partie inconfortable de l'histoire de l'université : la construction du premier bâtiment de l'université en 1764, lit-on un communiqué de presse universitaire, "impliquait le travail des esclaves de la région de Providence".

Aujourd'hui, une autre institution de sang bleu, la New-York Historical Society, s'est jointe à cet important engagement du public avec notre passé en organisant une exposition ambitieuse, "Slavery in New York". À tous ceux qui pensent que l'esclavage était un "Southern" chose, détrompez-vous. En 1703, 42 % des ménages new-yorkais avaient des esclaves, bien plus que Philadelphie et Boston réunis. Parmi les villes coloniales, seule Charleston, en Caroline du Sud, en avait plus.

L'histoire présentée ici n'offre pas la réflexion molle que « l'esclavage est mauvais » ou qu'une fois qu'il a pris fin, tout le monde a vécu heureux pour toujours. La Société historique a engagé des experts dirigés par Richard Rabinowitz, historien et président de l'American History Workshop, pour démêler les histoires compliquées de l'esclavage et fournir un contexte historique. Avec plus d'une vingtaine de conseillers savants qui pèsent, on se demande s'il n'y avait pas trop de cuisiniers, chacun apportant une particularité différente de l'esclavage au détriment de certains thèmes qui demandent des explications.

Prenez, par exemple, la création d'une communauté noire distinctive de New-Yorkais à moitié libres au milieu de ce qui est aujourd'hui le centre-ville, mais bien au nord du groupe de maisons du XVIIe siècle. “L'esclavage à New York” laisse la désignation “demi-libre” suspendue de manière suggestive, inexplorée et indéfinie. L'esclavage n'était-il pas simple ? Comment quelqu'un pourrait-il être esclave et libre ? Heureusement, un livre d'essais intitulé L'esclavage à New York, publié en collaboration avec la New-York Historical Society, fournit un complément précieux à l'exposition (et une ressource intéressante à part entière). La collection co-éditée par Ira Berlin, un éminent spécialiste de l'esclavage, et Leslie M. Harris, l'auteur d'une étude de 2003 sur l'esclavage à New York (L'ombre de l'esclavage)–rassemble un groupe prodigieux d'érudits, écrivant sur des sujets allant de la rébellion des esclaves, l'esclavage dans la Révolution américaine, l'abolitionnisme noir et la vie après l'esclavage.

À moitié libre, nous apprenons de l'introduction de Berlin et Harris, reflétant la nature évolutive de l'esclavage dans le nord urbain. La Compagnie néerlandaise des Indes occidentales qui gouvernait la Nouvelle-Amsterdam travaillait durement son bien, défrichant la terre, fendant des bûches, fraisant du bois et construisant des quais, des routes et des fortifications, mais l'esclavage était si mal défini à cette époque que les esclaves percevaient des salaires. En 1635, lorsque les salaires n'étaient pas versés, un petit groupe a demandé réparation à l'entreprise, et c'est alors qu'ils sont devenus «à moitié libres». travailler pour la compagnie lorsqu'elle fait appel à eux et payer un tribut annuel en fourrures, produits ou wampum. Cet arrangement a fourni à l'entreprise une force de réserve loyale sans la responsabilité de soutenir ses travailleurs. C'était moins bénéfique pour les hommes et les femmes à moitié libres. Leur statut n'était pas automatiquement transmis à leurs enfants, qui restaient au contraire la propriété de l'entreprise. Ce tri anormal de l'humanité a produit une lutte continue pour la liberté, et cela a reflété la place ambiguë des hommes noirs et des femmes noires en Nouvelle-Pays-Bas. Exploités, réduits en esclavage, inégaux certes, écrivent Berlin et Harris, ils étaient reconnus comme faisant partie intégrante, quoiqu'inférieurs, de la colonie hollandaise sur l'Hudson. Et leur statut leur conférait un penchant à faire. difficulté.

Une carte intitulée “Landscapes of Conspiracy” montre la Hughson’s Tavern, où les New-Yorkais noirs et blancs se sont mêlés. Là, ils ont bu, divisé les biens volés, [et] ont dormi ensemble », lit-on sur l'étiquette. Hughson se trouvait à l'extrême ouest de la ville, à l'intersection de Crown Street et de l'actuelle West Side Highway. La carte détaille New Amsterdam en 1741, une année cruciale dans l'histoire de l'esclavage de la ville. Après un hiver particulièrement rigoureux, dix incendies ont éclaté dans la ville en trois petites semaines. Un grand jury convoqué par la Cour suprême a rapidement conclu que les incendies étaient l'œuvre d'incendiaires noirs, "des Noirs de la communauté semi-libre". Ils ont été accusés d'avoir agi dans le cadre d'un vaste complot qui semblait impliquer à peu près tous les esclaves de la ville et qui avait été soigneusement planifié par John Ury, un «prêtre blanc présumé» et John Hughson. Il semble que le juge de la Cour suprême ne voulait pas croire que les Noirs auraient pu concevoir le complot eux-mêmes. Dans un essai admirable dans le volume d'accompagnement, l'historienne Jill Lepore soutient qu'il y avait peu de preuves pour soutenir le complot Ury-Hughson. Quant à la question de savoir s'il y avait réellement eu un complot, Lepore dit que les preuves ne sont pas concluantes. Ce qui est clair, affirme-t-elle, c'est que compte tenu de l'histoire des codes de l'esclavage de la ville (qui servent de témoignage de la difficulté d'asservir les êtres humains) et du témoignage des esclaves eux-mêmes, de nombreuses preuves indiquent un complot ourdi. au coin des rues et sur les marchés, la formation d'une fraternité influencée par les Akan et « un ordre politique qui encourageait les actes individuels de vengeance, maudissant les Blancs et mettant le feu, les escarmouches dans la guerre quotidienne et impossible à gagner de l'esclavage ».

L'une des nombreuses forces de "Slavery in New York" est sa description de l'histoire et de la vie américaines qui était (et est) entremêlée avec d'autres histoires et d'autres vies. Il met fin à toute croyance erronée selon laquelle la mondialisation a commencé récemment avec l'externalisation et les accords de libre-échange. Les bénéfices de la traite des esclaves et des produits du travail des esclaves, nous dit l'exposition, "ont alimenté la première révolution industrielle du monde". mouvement,” un autre commentaire suggestif laissé sous-développé. Il s'avère que c'est le sujet d'une deuxième exposition prévue pour l'année prochaine.

Sur l'affichage est Le livre de commerce du sloop de Rhode Island, qui a quitté le port de New York en 1748 pour l'Afrique de l'Ouest sous la direction du capitaine Peter James. En feuilletant un livre de commerce virtuel tandis que l'original reste en sécurité derrière une vitre, le visiteur verra qu'au début du voyage, autour de la Sierra Leone, James a distribué deux produits du Nouveau Monde qui étaient passés par le port de New York : du tabac et du rhum, reliant le Les colonies britanniques des économies de plantation de Virginie et des Caraïbes dans un monde atlantique d'ivresse et de dépendance. En retour, il charge du tissu, des armes et d'autres produits manufacturés en provenance d'Europe. Plus tard, alors qu'il naviguait le long de la Gold Coast (aujourd'hui le Ghana), il a échangé ces marchandises contre des esclaves, quelques-uns à la fois.

Le livre de James a enregistré la mort de trente-huit esclaves sur le chemin du retour. Mais même avec la perte, le trafic d'esclaves était rentable. Un tableau fournit une illustration graphique de la rentabilité de l'entreprise. En 1675, le prix de vente moyen d'un esclave en dollars en Afrique était de 354,89 $, et à New York, il était de 3 792,66 $ (c'est une marge de 969%, pour les économètres qui tiennent le score). Cent ans plus tard, le commerce était toujours rentable, bien qu'avec un rendement plus modeste de 159 %.


Voir la vidéo: Quel avenir pour les races de Total War Warhammer 1 (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Daill

    Votre idée est utile

  2. Vigrel

    Je peux à peine le croire.

  3. Nigan

    La réponse admirable :)

  4. Tryp

    Je ne peux pas participer maintenant à la discussion - il n'y a pas de temps libre. Je reviendrai - j'exprimerai nécessairement l'opinion.



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