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Ancient Warfare Magazine: Volume III Issue 3: Classical Heroes: The Warrior in history and legend

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Ancient Warfare Magazine: Volume III Issue 3: Classical Heroes: The Warrior in history and legend

Ancient Warfare Magazine: Volume III Issue 3: Classical Heroes: The Warrior in history and legend

Cette édition se concentre sur le guerrier héroïque individuel, à la fois dans la réalité et dans Homère. Les deux premiers articles examinent le travail d'Homère, d'abord sa vision du monde et l'organisation militaire révélée dans ses épopées, puis le héros d'Homère, son équipement, sa suite et son style de combat. Ceci est suivi d'un regard sur l'influence d'Homère sur Philippe II et Alexandre le Grand (un article crédible, mais qui aurait gagné à inclure ses sources).

Les deux articles suivants examinent les artefacts – d'abord le Bouclier d'Achille décrit par Homère, puis un ensemble d'armures achéennes du XIIIe siècle av.

Deux articles examinent les combattants réels – l'un sur les récompenses pour bravoure décernées dans l'armée de la République romaine et du début de l'Empire, et l'autre, avec une échelle de temps plus large, sur le berserker.

Les deux derniers articles examinent les sources – le Liber de munitionibus castrorum d'Hyginus, et le Péri Mécanématon d'Athénée Mechancus, le premier sur la manière correcte d'établir un camp militaire et le second sur les machines de guerre.

Ce numéro couvre un large éventail de sujets intéressants dans une série d'articles bien écrits.

Des articles
La Source : La plus grande épopée de bataille du monde
Combattre à la manière d'Homère : la nature de la guerre héroïque
Inspiré par le barde : Philippe II, Alexandre le Grand et l'épopée d'Homère
La trouvaille : le bouclier d'Achille
Sept contre Thèbes : un nouvel éclairage sur l'armement achéen
Divine Battle Frenzy : Berserkers et guerriers loups
Brave Deeds : Héros de l'armée romaine
Spécial : Un camp à la recherche d'une campagne
Soyez un général : Machines de guerre



Assour, Assyrie et Allemagne

D'où viennent les peuples germaniques ? Les ancêtres masculins de tous ceux qui sont actuellement sur la planète terre sont répertoriés dans Genèse chapitre 10.

Dans cette partie de la Bible, nous voyons que l'un des fils de Sem et petit-fils de Noé s'appelait Assur/Ashur/Assur :

1 Or voici la généalogie des fils de Noé : Sem, Cham et Japhet. Et des fils leur naquirent après le déluge. 21 Et des enfants naquirent aussi de Sem, père de tous les enfants d'Eber, frère de Japhet l'aîné. 22 Les fils de Sem étaient Elam, Assur, Arphaxad, Lud et Aram. (Genèse 10:1,21-22, NKJV).

Tout au long des écritures hébraïques (l'Ancien Testament), il y a diverses mentions d'un peuple appelé les Assyriens (par exemple 2 Rois 19:35 Isaïe 37:36). L'ancienne région de l'Assyrie est répertoriée pour la première fois dans les Écritures dans Genèse 2:14 et était apparemment près de l'endroit où se trouvait Eden:

10 Or un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se séparait et devenait quatre têtes de fleuve. 11 Le nom du premier est Pishon, c'est celui qui borde tout le pays de Havila, là où il y a de l'or. 12 Et l'or de ce pays est bon. Le bdellium et la pierre d'onyx sont là. 13 Le nom du deuxième fleuve est Gihon c'est celui qui fait le tour de tout le pays de Cush. 14 Le nom du troisième fleuve est Hiddekel c'est celui qui va vers l'est de l'Assyrie. Le quatrième fleuve est l'Euphrate. (Genèse 2:10-14)

L'historien juif du premier siècle Josèphe a lié ce fils Assour/Ashur à l'Assyrie, tout comme le docteur catholique et saint Augustin de la fin du IVe/début du Ve siècle :

Sem, le troisième fils de Noé, avait cinq fils qui habitaient le pays qui commençait à l'Euphrate et atteignait l'océan Indien. Elam a laissé derrière lui les Elamites, les ancêtres des Perses. Ashur a vécu à Ninive et a nommé ses descendants Assyriens, qui sont devenus la nation la plus chanceuse, au-delà des autres. (Josephus. Josephus Complete Works. Antiquities of the Jews, Book I, Chapter VI, Verse 4. Traduit par William Whiston en 1867. Kregel Publications, Grand Rapids (MI), 1960, p. 31)

Assur, père des Assyriens. De ces nations, les noms ont en partie survécu, de sorte qu'à ce jour nous pouvons voir de qui ils sont issus, comme les Assyriens d'Assur. (Augustin. La Cité de Dieu (Livre XVI). Traduit par Marcus Dods. De Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series , Vol. 2. Edité par Philip Schaff. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. ) Révisé et édité pour New Advent par Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/120116.htm> )

Ainsi, le terme Assyrie a longtemps été considéré comme un terme dérivé pour le descendant d'Assur/Ashur/Assur, petit-fils de Noé. Certains rois assyriens ont été nommés une version d'Ashur (Rines GE. The Encyclopedia Americana: a library of universal knowledge, Volume 2. Encyclopedia Americana Corp., 1918 Original from the University of Wisconsin - Madison. Digitized Nov 9, 2007, pp. 428 -439).

Il y a un rapport relativement nouveau qui a conclu que certains ancêtres modernes des Allemands venaient du Proche-Orient :

Une étude des vestiges d'Europe centrale suggère que les fondations du pool génétique moderne ont été posées entre 4 000 et 2 000 av. J.-C. - à l'époque néolithique. une vague de migration des agriculteurs du Proche-Orient il y a environ 6 000 ans. (au début du néolithique)

Mais la mesure dans laquelle les gens d'aujourd'hui descendent des chasseurs indigènes par rapport aux nouveaux arrivants arrivés au néolithique a fait l'objet d'un débat.

L'haplogroupe H domine la variation de l'ADNmt en Europe. Aujourd'hui, plus de 40 % des Européens appartiennent à ce "clan" génétique, avec des fréquences bien plus élevées à l'ouest du continent qu'à l'est.

L'équipe a sélectionné 39 restes humains de la région allemande de Mitelelbe Saale, qui appartenaient tous au clan "H". Les vestiges étudiés ici couvrent 3 500 ans de préhistoire européenne, du Néolithique ancien à l'âge du bronze.

Et seulement 19 % environ des vestiges du Néolithique ancien d'Europe centrale appartenaient à ce clan génétique.

Mais, à partir du Néolithique moyen, les modèles d'ADN ressemblaient davantage à ceux des personnes vivant dans la région aujourd'hui, indiquant un bouleversement démographique majeur - et auparavant non reconnu - vers 4 000 av.

"Nous avons établi que les fondements génétiques de l'Europe moderne n'ont été établis qu'au Néolithique moyen, après cette transition génétique majeure il y a environ 4000 ans", a déclaré le co-auteur, le Dr Wolfgang Haak. (Ricon P. Making of Europe unlocked by DNA. BBC, 23 avril 2013. http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-22252099)

Les personnes venant du Proche-Orient sont compatibles avec les migrations assyriennes de cette région. Et il y a aussi divers faits et légendes.

L'un des premiers rois assyriens les plus célèbres était probablement Sargon. Il est intéressant de noter qu'à la fin du VIIIe siècle av. Le roi assyrien nommé Sargon II a attribué son succès à un dieu nommé Assur :

Sargon et ses successeurs continuèrent le culte de Merodach. Sargon attribuait constamment son pouvoir à la faveur unie d'Assur et de Merodach, et Esar-haddon sculptait les emblèmes de ces deux dieux sur les images de dieux étrangers. (Clare IS. Ancient oriental nations, Volume 1 of The Unrivaled History of the World: Containing a Full and Complete Record of the Human Race from the Early Historical Period to the Present Time, Embracing a General Survey of the Progress of Mankind in National and Vie sociale, gouvernement civil, religion, littérature, science et art. Unrivaled Publishing Co., 1889. Original de l'Université de l'Indiana, numérisé le 3 février 2010, p. 225)

Divers documents historiques montrent que les Assyriens ont revendiqué des liens avec Assour, apparemment issus de celui de Genèse 10. Le fils de Sargon II était Sennachérib, qui a envahi et pris les villes fortifiées de Juda comme indiqué dans Ésaïe 36 :1-2 :

1 Or, la quatorzième année du roi Ézéchias, Sennachérib, roi d'Assyrie, monta contre toutes les villes fortifiées de Juda et les prit. 2 Alors le roi d'Assyrie envoya Rabshaké avec une grande armée de Lakis au roi Ézéchias à Jérusalem. Et il se tenait près de l'aqueduc de la piscine supérieure, sur la route menant à Fuller's Field. (Esaïe 36 :1-2)

Dictionnaire biblique de Smith États:

Assyrie, Assour. La civilisation des Assyriens a été dérivée à l'origine des Babyloniens. Ils étaient une race Shemetic, résidant à l'origine en Babylonie (qui à cette époque était Cuschite) et ainsi familiarisés avec les inventions et les découvertes babyloniennes. Mais ils étaient encore dans les points les plus importants des barbares. Leur gouvernement était grossier et artificiel, leur religion grossière et sensuelle, et leur conduite à la guerre cruelle. (Assyrie. Smith's Bible Dictionary. Hendrickson Publishers, pp. 61-62)

Ishtar était une déesse préférée des rois assyriens, qui l'appelaient "leur dame" et l'associaient parfois à Assur, "le Grand Seigneur" dans leurs invocations. Ishtar avait un très vieux temple à Assur, la capitale assyrienne primitive, et ce temple, Tiglath-Pileser Ier, a été réparé et embelli. (Claire, p. 225).

Ishtar, également connue sous le nom de Easter/Oster/Ostern (la déesse germanique du printemps), a longtemps influencé les Assyriens ainsi que les Allemands modernes. Ishtar était la déesse de la fertilité et de la guerre. Ishtar a également des liens avec l'ancienne religion mystérieuse babylonienne et Nimrod. Elle s'appelait aussi Beltis. Belits était l'épouse de Bel-Nimrod. Elle était appelée « la reine de la fertilité » et également connue sous le nom de « la grande mère » (semblable à la façon dont certains vénèrent Marie, la mère de Jésus aujourd'hui) et était essentiellement aussi Ishtar dans la triade assyrienne (Clare, pp. 222-223).

Bel, ou Bel-Nimrod, selon le témoignage des monuments assyriens, était vénéré aussi largement en Assyrie qu'en Chaldée et en Babylonie. (Claire, p. 222)

Remarquez ce que la Bible enseigne à propos de Nimrod :

8 Cush engendra Nimrod, il devint un puissant sur la terre. 9 Il était un puissant chasseur devant l'Éternel, c'est pourquoi il est dit : "Comme Nimrod, le puissant chasseur devant l'Éternel." 10 Et le commencement de son royaume était Babel, Erech, Accad et Calneh, dans le pays de Shinar. 11 De ce pays, il alla en Assyrie et bâtit Ninive, Rehoboth Ir, Calah, 12 et Resen entre Ninive et Calah (c'est la ville principale). (Genèse 10:8-12).

Nimrod, probablement vers 2300 av. (cf. Dieu a-t-il un plan de 6 000 ans ? En quelle année finissent les 6 000 ans ? et Genèse 10), construit Ninive dans le pays des Assyriens (Genèse 10 :11) et, comme on pouvait s'y attendre, avait des influence sur les habitants de ce pays. Nimrod "après sa mort a été déifié comme Bel-Nimrod" (Clare, p. 125). (Vous trouverez plus d'informations sur Nimrod dans l'article Mystery of Civilization.)

Calah et Ninive furent toutes deux les capitales ultérieures de l'empire assyrien.

Vers le VIIIe siècle av. J.-C., Dieu envoya Jonas au peuple de Ninive. À cette époque, Ninive était la capitale de l'empire néo-assyrien et était l'une des principales villes du monde. Là-bas, Jonas a prêché la repentance (Jonas 3:1-4). Et les habitants de cette grande ville se repentirent alors (Jonas 3:5-10). Au moins une découverte du 21e siècle fournit des preuves du Jonas biblique (voir James Tabor semble avoir trouvé le vieux tombeau lié à Jonas).

En 700 avant notre ère. L'Allemagne était pratiquement inhabitée. (Davidy Y. The Tribes. Approbation rabbinique : Rabbi Abraham Feld du Maccabee Institute Jérusalem, 4 juillet 1993. Russell-Davis Publishers, Hébron (Israël), p. 110)

Les Assyriens eux-mêmes se déplaçaient parfois et se trouvaient dans des régions différentes. Vers 530 av. J.-C. :

Scylax de Caryanda nomme la côte de la mer Noire, des Chalybiens à Armene, à l'ouest du promontoire de Syrias, Assyrie. Strabon déclare que ces Syriens, qui s'étendaient du Taureau vers le nord jusqu'au Pont, furent nommés Leuco-Syriens, c'est à dire. Syriens blancs. (Dunker M. The history of antiquity, Volume 1. Evelyn Abbott Publisher R. Bentley & son, 1877. Original de l'Université du Michigan, numérisé le 12 septembre 2007, p. 540)

Des endroits comme Pontus étaient en Asie Mineure, généralement appelés l'Est par les Latins/Romains. (En finnois, l'Allemagne s'appelle Saksa.)

Selon National Geographic&rsquos projet, une étude a fourni la preuve que "les personnes qui vivaient en Europe centrale il y a 7 000 ans avaient des lignées d'ADN différentes de celles qui y vivaient il y a 5 000 ans, et encore différentes de celles qui vivaient il y a 3 500 ans".

Elle montra définitivement qu'à partir de 5500 av. à 1500 av. la région qui est aujourd'hui l'Allemagne a connu au moins quatre étapes de migration et d'installation importantes. Les étapes ont été marquées par des changements marqués dans la composition génétique des populations de la région. Les chercheurs se concentrent sur l'ADN mitochondrial (ADNmt). Ce type d'ADN se transmet, presque inchangé, d'une mère à ses enfants, permettant ainsi aux généticiens de sonder les histoires maternelles des populations. (Killingley R. Sommes-nous les tribus perdues ? Consultez notre ADN pour le découvrir. The Journal : News of the Churches of God, septembre-octobre 2013, p. 5)

Tacite était un historien de la fin du premier/début du deuxième siècle qui savait apparemment que les Allemands prétendaient au moins être venus d'Asie Mineure à un moment donné :

Quand Tacite nous apprend que le premier acte d'un Allemand au lever fut l'ablution , on l'admettra, cette habitude n'a pas été acquise dans le climat froid de l'Allemagne mais devait être d'origine orientale comme l'étaient la robe ample et fluide, les cheveux longs et tressés, noués en un nœud sur le dessus de la tête. Tacite. connaissaient leur prétendre à une origine asiatique, lorsqu'il demande : « Qui quitterait les demeures plus douces de l'Asie pour l'Allemagne où la nature ne donne que des déformations ? Indian Publication Society, 1899. Original de l'Université de Princeton, numérisé le 15 janvier 2010, p. 70)

Craig White a rapporté que la coiffure ci-dessus "semble similaire à la coiffure assyrienne" (White, C. The Great German Nation: Origins and Destiny. AuthorHouse, 2007, p. 96)

Apparemment, les Assyriens étaient considérés comme appartenant à une ethnie similaire aux Allemands par certains Arabes :

Les auteurs arabes médiévaux disent que les Assyriens sont de la même source que les Allemands. Barhebraeus, un évêque syrien vivant au XIIe siècle a écrit que « les Germanikah sont un peuple de Moselle (Ninive) venu de Perse ». La tradition arabe a les Germanikah comme Assyriens. (Gemol M. Israelites und Hyksos. Leipzig, 1913, pp.88-90, tel que traduit dans White, p.92)

L'histoire montre que les Assyriens ont conquis la Perse (Malcom J. L'histoire de la Perse, de la période la plus ancienne à nos jours : contenant un compte rendu de la religion, du gouvernement, des usages et du caractère des habitants de ce royaume, Volume 1. J. Murray, 1829. Original de l'Université d'Oxford, numérisé le 30 janvier 2009, p. 509), les commentaires de Barhebraeus semblent donc cohérents avec les anciennes croyances arabes.

Certains Assyriens ont été décrits comme ayant les cheveux noirs ou foncés, tandis que Sir William Smith a parlé des Allemands du Nord :

Les Allemands étaient une branche de la grande race indo-germanique, qui, avec les Celtes, a migré en Europe depuis le Caucase et les pays autour des mers Noire et Caspienne, à une période bien antérieure aux documents historiques. Ils sont décrits comme un peuple de haute stature et d'une grande force corporelle, au teint clair, aux yeux bleus et aux cheveux jaunes ou roux. (Smith W. Un petit dictionnaire classique de biographie, de mythologie et de géographie. Harper, 1877. Original de l'Université Harvard, numérisé le 24 janvier 2008, p. 175)

Ce qui précède est conforme aux enseignements historiques de l'Église de Dieu (par exemple, McNair R. America and Britain in Prophecy. Global Church of God, San Diego, 1996 Winnail D. Modern Nations and God's Ancient Plan. Tomorrow's World Magazine, Volume 8, Issue 4. Juillet -Août 2006).

Il peut être intéressant de savoir que l'Allemagne s'appelle Alemanya en catalan, Duitsland en néerlandais, Allemagne en français, Německo en tchèque, Saksamaa en estonien, Németország en hongrois, Germania en italien, Vācija en letton, Vokietija en lituanien, Tyskland en norvégien , Niemcy en polonais, Alemanha en portugais, Немачка en serbe, Nemecko en slovaque, Alemania en espagnol, Almanya en turc, Німеччина en ukrainien et yr Almaen en gallois. Le fait qu'il existe des mots si différents pour décrire la nation allemande dans diverses langues, soutient l'idée que les Allemands ont été appelés divers noms à travers l'histoire.

Il semble également qu'un groupe que la Bible appelle Hittites (par exemple Genèse 15:20) se trouvait également dans la région de l'Europe centrale et du nord de l'Allemagne. En raison de certaines connexions linguistiques et ADN, il existe des preuves qu'eux aussi auraient pu contribuer à l'ascendance des Allemands modernes (Kaiser DP. Origin & Ancestors Families Karle & Kaiser of the German-Russian Volga Colonies. Darrel P. Kaiser, 2006, p. 39). Beaucoup étaient considérés comme des "types nordiques blancs", l'une de leurs provinces s'appelait Assura, et les Assyriens, sous Sargon II, en ont apparemment absorbé beaucoup dans l'empire assyrien (White C. The Great German Nation: Origins and Destiny. AuthorHouse, 2007, pp 101, 107,109).


Ancient Warfare Magazine: Volume III Issue 3: Classical Heroes: Le guerrier dans l'histoire et la légende - Histoire

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Résumé : « Sous son premier empereur, Auguste, Rome a émergé du chaos de la guerre civile de César. Au cours des deux siècles qui suivirent, l'expansion de Rome atteignit son apogée. Entre 14 et 193 après JC, les empereurs successifs se sont battus pour sécuriser leurs frontières et étendre l'empire, conquérant la Grande-Bretagne et la Dacie, faisant campagne sur le Rhin et le Danube et combattant les guerres juive et parthe. Ce faisant, les légions ont vaincu certains de leurs ennemis les plus redoutables.

"Illustré tout au long de photographies et de cartes en couleurs détaillées, ce volume explique les politiques des empereurs et trace les progrès des légions dans la conquête et la possession du territoire de Rome, et explore comment le plus grand empire du monde a atteint son apogée."

Osprey a fourni un index général (avec un peu trop d'erreurs stupides). Les lecteurs intéressés peuvent bénéficier de mon index des personnes téléchargeable.

Apparemment, le « titre de guerrier le plus vendu de 2012 » (http://www.ospreypublishing.com/blog/lookin. plus Apparemment, le « titre de guerrier le plus vendu de 2012 » (http://www.ospreypublishing.com/blog/looking_at_2012_bestsellers_highlights_regrets /).

En réponse au critique d'Amazon qui prétend que mes opinions sur l'armée spartiate sont des résumés du livre de Lazenby, je renvoie le lecteur à mon article sur Ancient Warfare de 2012, qui traite de l'armée plus en détail.

Révisé ici : http://www.deremilitari.org/REVIEWS/Campbell_MonsGraupiusAD83.htm J'ai mentionné t. plus Révisé ici : http://www.deremilitari.org/REVIEWS/Campbell_MonsGraupiusAD83.htm

J'ai mentionné le travail de Stan Wolfson, que le critique aimerait voir référencé plus formellement. Il se trouve dans BAR British Series 459 (Tacitus, Thule and Caledonia : Les réalisations de la marine d'Agricola dans leur véritable perspective), qui n'a attiré mon attention qu'après la mise sous presse de Mons Graupius.

Le critique se plaint également que, lorsque j'ai mentionné les vues de Martin Henig à la page 87, "les seules informations fournies sont la revue, l'année du volume et la date de publication". Il souhaite que j'aie "cité des extraits du travail de Henig afin que le lecteur puisse considérer l'argument dans un contexte plus large". Le contexte peut être trouvé ici : http://www.archaeologyuk.org/ba/ba37/ba37feat.html (dernière consultation en 2009 voir cache à : http://web.archive.org/web/20160403143300/http:/ /archaeologyuk.org/ba/ba37/ba37feat.html )

Les critiques d'Amazon ne sont-elles pas merveilleuses? Parmi les opinions sensées et les critiques objectives, il y a souvent des commentaires cinglés qui font rire.

Quelques critiques commentent mon "acceptation inconditionnelle" de Bennachie comme site de la bataille. Le format de la campagne Osprey exige que l'auteur décide d'un emplacement, afin de dresser les panoramas à vol d'oiseau, l'identification d'un champ de bataille probable permet également de représenter le site dans les trois peintures en couleurs.

Il n'y a pas de réel problème ici, car "l'opinion savante a, au cours des dernières décennies, favorisé un lieu pour la bataille dans l'Aberdeenshire (le mont Bennachie près d'Inverurie a été un favori)" -- je cite les mots du professeur Lawrence Keppie, un vétéran de l'enseignement romain Écosse (dans la revue à comité de lecture War In History, vol 14, 2007).

Néanmoins, j'ai mis mes cartes assez ouvertement sur la table (p. 91) lorsque j'ai souligné qu'il y avait eu d'autres candidats, et j'ai même expliqué les critères selon lesquels Bennachie a été évalué comme l'emplacement le plus probable.

Il semble que vous ne puissiez tout simplement pas plaire à tout le monde, même de temps en temps.

Un critique s'est plaint que "Il ne fait même pas référence au livre récent de James Fraser sur Mons Graupius dans la bibliographie, peut-être parce qu'il présente une opinion contraire sur l'emplacement", mais ce n'est pas la raison. La vraie raison peut être trouvée dans Classical Quarterly Vol. 65.1 (2015), pp. 407-410, où j'ai complètement démantelé l'affaire Fraser.


Ancient Warfare Magazine: Volume III Issue 3: Classical Heroes: Le guerrier dans l'histoire et la légende - Histoire

"Au début du Ve siècle, l'Occident romain a subi le chaos et la désintégration, comme les Hou moribonds. plus "Au début du Ve siècle, l'Occident romain a connu le chaos et la désintégration, alors que la maison moribonde de Théodose tentait avec un succès décroissant de rester au pouvoir. Le comte Boniface était un personnage clé dans cet effort. L'auteur donne vie au comte, faisant preuve d'une perspicacité considérable, d'un enthousiasme contagieux et d'une grande sympathie pour tous les acteurs du drame. C'est un livre important. (Frank M. Clover, professeur émérite d'histoire et de lettres classiques, Université du Wisconsin, États-Unis)"

"Ceci, alors, est une étude clairement écrite qui négocie les difficultés d'une période complexe avec assurance, est basée sur une familiarité étroite avec les sources anciennes et avec l'érudition la plus récente, et fait un bon argument pour l'importance de Bonifatius aux côtés de plus haut profil des militaires comme Constance III et Aetius, tout en le différenciant d'eux."
(Prof. A.D. Lee, Université de Nottingham - Revue classique)

"Das Resultat ist eine gründliche und ausgewogen urteilende Darstellung. . Wijnendaele hat sein Sujet von allen Seiten beleuchtet und damit nicht nur eine interessante Studie zu Bonifatius geliefert, sondern aus einem speziellen Blickwinkel auch Beobachtungen zur generellen Lage des weströmischen Reiches dieser Zeit formuliert. . Insofern ist Wijnendaeles Bonifatius-Buch eine anregende neue Darstellung [und] einen alternativen Blick auf die Geschichte des weströmischen Reiches zwischen 413 und 433."
(Dr Ulrich Lambrecht, Universität Koblenz-Landau - H-Solz-Kult)

dans Phang, S. E., Spence, I., Kelly, D. & Londey, P. (eds.), The Definitive Political, Social, and. plus dans Phang, S. E., Spence, I., Kelly, D. & Londey, P. (eds.), The Definitive Political, Social, and Military Encyclopedia of Conflict in Ancient Greece and Rome, ABC-CLIO.

Avertissement : ce travail a été initialement soumis pour publication en 2013. Depuis lors, j'ai réévalué la nature de la défaite de Radagaisus lors de la soi-disant « bataille de Faesulae » (voir JLA 9.1.)

"Le Ghent Institute for Classical Studies (GICS) est très heureux de partager le premier épisode de o. plus "Le Ghent Institute for Classical Studies (GICS) est très heureux de partager le premier épisode de notre nouveau podcast 'Classicists in Transition'. Le titre est dérivé de l'idée qu'un universitaire passe constamment par diverses étapes de transition dans sa carrière. De plus, en ces temps difficiles, le concept de transition est peut-être plus pertinent que jamais.

Nous avons commencé ce podcast comme un moyen de rassembler le grand groupe d'érudits du monde classique à Gand qui sont dispersés dans les départements d'histoire, d'études littéraires, d'archéologie, de linguistique, de philosophie et de droit. En discutant toutes les deux semaines avec des chercheurs de leur travail, de ce qui les motive et de la façon dont ils voient la place des classiques dans la société, nous espérons pouvoir contribuer à créer une communauté de classiques à Gand et au-delà.

Pour notre premier (long) épisode, nous nous sommes entretenus avec le Dr Jeroen Wijnendaele sur le thème de 'Engagement'. Les recherches postdoctorales de Jeroen à Gand portent sur la violence politique à la fin de l'Antiquité, mais ses intérêts vont bien au-delà de la sphère académique. Dans cet épisode, il nous raconte ce qui a suscité son intérêt pour les classiques lorsqu'il était enfant, son voyage à travers le monde pour en arriver là où il est aujourd'hui, et pourquoi il aime ce qu'il fait et comment partager cette passion avec un public plus large.

En 1998, Paul Erdkamp a publié son étude pionnière La faim et l'épée sur la signification de . plus En 1998, Paul Erdkamp a publié son étude pionnière La faim et l'épée sur l'importance de la logistique, des paysages et de l'alimentation des armées de la République romaine en temps de guerre. La même période a également vu un regain d'intérêt pour l'armée romaine tardive, y compris des études telles que Hugh Elton's Warfare in Roman Europe, AD 350-425 et Martijn Nicassie's Twilight of Empire. Alors que les études sur divers aspects relatifs à l'armée romaine aux deux époques ont été prolifiques au cours des deux dernières décennies, il existe encore une lacune notable. Dans Framing the Early Middle Ages, Chris Wickham a déjà fait remarquer que « étonnamment, peu de travail a été fait sur l'aspect approvisionnement de la logistique militaire de la fin de la période romaine ».

L'organisation à l'échelle de l'empire de l'annona militaris était sans doute l'activité économique la plus importante affectant le monde méditerranéen et ses arrière-pays européens. Un approvisionnement réussi de l'armée pourrait faire la différence dans ses performances pendant la guerre sous toutes ses formes, des raids aux sièges et aux batailles rangées. Pourtant, ces mêmes logistiques formaient également une épée à double tranchant qui pouvait être retournée contre l'Empire en cas d'adversité. Les communautés locales, les gouvernements urbains et les élites civiles pourraient être également touchés par ces ramifications.

Cet atelier réunira une équipe internationale de chercheurs se concentrant à la fois sur le concept général de l'approvisionnement alimentaire de l'armée romaine tardive et sur d'autres questions cruciales pour aider à faire progresser nos connaissances sur ce thème longtemps négligé.

Sous le règne de l'empereur Honorius (393-423 après J.-C.), l'Empire romain a connu un événement sans précédent. plus Sous le règne de l'empereur Honorius (393-423 après JC), l'Empire romain a connu une détérioration sans précédent de l'autorité centrale dans ses provinces occidentales. Depuis le sommet de la soi-disant « crise du troisième siècle », l'État n'a pas été aussi alarmé par l'usurpation, les troubles militaires et les raids barbares. La Grande-Bretagne a été de facto séparée de l'Empire, tandis que le contrôle des provinces danubiennes extérieures est devenu au mieux nominal. Pendant ce temps, de grandes parties de l'Italie, de l'Espagne et de la Gaule ont été complètement détruites par la guerre civile et les incursions étrangères. Le contrôle a été progressivement établi sur ces zones, bien que plusieurs bandes de guerre barbares aient été autorisées à garnir certaines parties de la Gaule et de l'Espagne en tant qu'armées fédérées (foederati). L'armée romaine occidentale, dont les unités de campagne (les comitatenses) ont subi des pertes massives et a beaucoup souffert de l'attrition tout au long de ces décennies, a été l'une des principales victimes de ces troubles.

Trois documents offrent une vue kaléidoscopique de l'état meurtri de l'armée romaine au lendemain du règne d'Honorius. Le document énigmatique appelé Notitia Dignitatum conserve un instantané de la bureaucratie impériale et de l'establishment militaire dans l'Occident romain tardif pendant les années 420. À première vue, il dépeint un appareil d'État impressionnant qui met le contrôle de la machine de guerre occidentale entre les mains de son général le plus haut placé (le magister utriusque militae). Pourtant, moins de deux décennies plus tard, l'auteur d'un manuel militaire dénonce la « barbarie » de l'armée et plaide avec nostalgie pour un retour aux légendaires armées citoyennes de la République romaine. Au cours de cette même période, l'empereur d'Occident Valentinien III publie un décret stipulant que le trésor impérial n'est plus en mesure d'équiper et de ravitailler correctement ses forces de vétérans.

Malgré ces inquiétudes, l'Occident impérial conservait en quelque sorte une armée capable d'imposer la souveraineté sur de nombreux territoires et la suzeraineté sur la plupart de ses foederati voisins. Entre 435 et 460, les commandants suprêmes Aetius, Ricimer et le (futur) empereur Majorien ont réussi à remporter une série de victoires sur plusieurs tribus barbares tout en conservant le contrôle d'un empire central centré sur l'Italie, le sud de la Gaule, la Dalmatie et l'est de l'Espagne. Cette armée, cependant, était nettement différente des unités de campagne qui figuraient encore dans la Notitia Dignitatum.

Cet article cherche à mettre en évidence la dynamique derrière la nature changeante de l'armée romaine occidentale dans la première moitié du Ve siècle, à travers le concept de « seigneur de guerre ». Il donnera une analyse de la carrière du commandant africain (vient Africae) Bonifatius et de sa relation avec sa suite de guerriers - les soi-disant buccellarii - comme étude de cas pour la privatisation de l'armée romaine occidentale. La montée au pouvoir de Bonifatius a vu l'éclipse des moyens traditionnels de revendiquer l'autorité politique et militaire par l'usurpation de la fonction impériale, tout en créant un précédent pour les futurs commandants afin de favoriser le contrôle personnel de leurs forces armées. Il soutiendra que des commandants de rang intermédiaire tels que Bonifatius et Aetius ont brisé le monopole de la violence exercé jusqu'alors par l'empereur et sa cour.

La première moitié du Ve siècle a été témoin d'une érosion sans précédent du pouvoir impérial dans le L. plus La première moitié du Ve siècle a été témoin d'une érosion sans précédent du pouvoir impérial dans l'Occident romain tardif. Les enfants-empereurs régnaient en reclus du palais, tandis qu'une lutte de pouvoir incessante faisait rage derrière leur trône entre divers commandants et factions de la cour. Les tribus barbares, installées en tant qu'armées impériales, ont détaché de vastes régions de la Gaule, de l'Espagne et de l'Afrique du Nord de l'autorité centrale. Pendant ce temps, la Méditerranée a cessé d'être un « lac romain » sûr pour le commerce et les voyages.

Cet article se concentrera sur les errances extraordinaires de Sebastian. En tant que commandant suprême légitime de l'armée romaine d'Occident (magister utriusque militiae), Sébastien a perdu la lutte pour le pouvoir en Italie contre Flavius ​​Aëtius et a été exilé en 433. Dix longues années, il a été contraint de se réinventer sous diverses formes en tant que mercenaire, pirate et chef de guerre, lors d'un voyage épique qui l'a conduit d'Afrique en Italie, Constantinople, Sicile, Gaule, Espagne et de retour en Afrique. En effet, lorsque le service impérial n'était plus une option à l'Est ni à l'Ouest, Sébastien a dû traverser la Méditerranée, louant ses services aux Wisigoths, à l'aristocratie locale de Tarraconensis et au roi vandale Gaiseric.

Une attention particulière sera accordée aux vassaux privés - les notoires buccellarii - qui ont procuré à Sébastien une indépendance militaire importante vis-à-vis de l'État mais ont également constitué une source d'instabilité sociale. Son odyssée exceptionnelle, qui emmena ses hommes dans toute la Méditerranée, sera étudiée pour illustrer les enjeux de la puissance navale contemporaine et de la piraterie. Enfin, la carrière de Sebastian servira d'étude de cas pour clarifier les allégeances politiques et les relations internationales entre les différentes puissances du monde romain tardif.


Enuma Elish - L'épopée babylonienne de la création - Texte intégral

L'Enuma Elish (également connu sous le nom de Les sept tablettes de la création) est le mythe de la création mésopotamienne dont le titre est dérivé des premières lignes de la pièce, "When on High". Le mythe raconte l'histoire de la victoire du grand dieu Marduk sur les forces du chaos et de son rétablissement de l'ordre lors de la création du monde.

Toutes les tablettes contenant le mythe, trouvées à Ashur, Kish, la bibliothèque d'Ashurbanipal à Ninive, Sultantepe et d'autres sites de fouilles, datent d'env. 1200 avant notre ère mais leurs colophons indiquent que ce sont toutes des copies d'une version beaucoup plus ancienne du mythe datant de bien avant la chute de Sumer en c. 1750 avant notre ère.

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Comme Marduk, le champion des jeunes dieux dans leur guerre contre Tiamat, est d'origine babylonienne, le sumérien Ea/Enki ou Enlil aurait joué le rôle majeur dans la version originale de l'histoire. La copie trouvée à Assur a le dieu Assur dans le rôle principal comme c'était la coutume des villes de Mésopotamie. Le dieu de chaque ville a toujours été considéré comme le meilleur et le plus puissant. Marduk, le dieu de Babylone, n'occupe qu'une place aussi importante que lui dans l'histoire, car la plupart des copies trouvées proviennent de scribes babyloniens. Même ainsi, Ea joue toujours un rôle important dans la version babylonienne de l'Enuma Elish en créant des êtres humains.

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Résumé de l'histoire

L'histoire, l'une des plus anciennes, sinon la plus ancienne du monde, concerne la naissance des dieux et la création de l'univers et des êtres humains. Au début, il n'y avait que de l'eau indifférenciée tourbillonnant dans le chaos. De ce tourbillon, les eaux se divisèrent en eau douce et douce, connue sous le nom de dieu Apsu, et en eau salée amère, la déesse Tiamat. Une fois différenciées, l'union de ces deux entités a donné naissance aux dieux plus jeunes.

Ces jeunes dieux, cependant, étaient extrêmement bruyants, troublant le sommeil d'Apsu la nuit et le distrayant de son travail le jour. Sur les conseils de son vizir, Mummu, Apsu décide de tuer les plus jeunes dieux. Tiamat, entendant parler de leur plan, avertit son fils aîné, Enki (parfois Ea) et il endort Apsu et le tue. A partir des restes d'Apsu, Enki crée sa maison.

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Tiamat, autrefois la partisane des dieux plus jeunes, est maintenant furieuse qu'ils aient tué son compagnon. Elle consulte le dieu Quingu, qui lui conseille de faire la guerre aux dieux plus jeunes. Tiamat récompense Quingu avec les tablettes du destin, qui légitiment le règne d'un dieu et contrôlent les destins, et il les porte fièrement comme un plastron. Avec Quingu comme champion, Tiamat invoque les forces du chaos et crée onze monstres horribles pour détruire ses enfants.

Ea, Enki et les dieux plus jeunes se battent contre Tiamat en vain jusqu'à ce que, parmi eux, émerge le champion Marduk qui jure qu'il va vaincre Tiamat. Marduk bat Quingu et tue Tiamat en lui tirant une flèche qui la sépare en deux de ses yeux coulent les eaux du Tigre et de l'Euphrate. À partir du cadavre de Tiamat, Marduk crée les cieux et la terre, il nomme des dieux à divers devoirs et lie les onze créatures de Tiamat à ses pieds comme des trophées (à beaucoup d'adulation des autres dieux) avant de placer leurs images dans sa nouvelle maison. Il prend également les tablettes du destin de Quingu, légitimant ainsi son règne.

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Après que les dieux aient fini de le louer pour sa grande victoire et l'art de sa création, Marduk consulte le dieu Ea (le dieu de la sagesse) et décide de créer des êtres humains à partir des restes de celui des dieux qui a incité Tiamat à la guerre. Quingu est accusé d'être coupable et tué et, de son sang, Ea crée Lullu, le premier homme, pour aider les dieux dans leur tâche éternelle de maintenir l'ordre et de garder le chaos à distance.

Comme le poème le formule, "Ea a créé l'humanité/à qui il a imposé le service des dieux, et a libéré les dieux" (tablette VI.33-34). Suite à cela, Marduk « organisa l'organisation du monde souterrain » et distribua les dieux à leurs postes désignés (tablette VI.43-46). Le poème se termine dans la tablette VII par de longs éloges de Marduk pour ses réalisations.

Commentaire

L'Enuma Elish sera plus tard l'inspiration des scribes hébreux qui ont créé le texte maintenant connu sous le nom de Livre biblique de la Genèse.Avant le XIXe siècle de notre ère, la Bible était considérée comme le livre le plus ancien du monde et ses récits étaient considérés comme complètement originaux. Au milieu du XIXe siècle de notre ère, cependant, des musées européens, ainsi que des institutions universitaires et religieuses, ont parrainé des fouilles en Mésopotamie pour trouver des preuves matérielles de la corroboration historique des histoires de la Bible. Ces fouilles ont trouvé tout le contraire, cependant, dans la mesure où, une fois le cunéiforme traduit, il a été compris qu'un certain nombre de récits bibliques étaient d'origine mésopotamienne.

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La Genèse et Enuma Elsih sont des textes religieux qui détaillent et célèbrent les origines culturelles : la Genèse décrit l'origine et la fondation du peuple juif sous la direction du Seigneur Enuma Elish raconte l'origine et la fondation de Babylone sous la direction du dieu Marduk. Chaque œuvre raconte l'histoire de la création du cosmos et de l'homme. Chaque œuvre commence par décrire le chaos aquatique et les ténèbres primitives qui remplissaient autrefois l'univers. Ensuite, la lumière est créée pour remplacer l'obscurité. Ensuite, les cieux sont faits et en eux des corps célestes sont placés. Enfin, l'homme est créé. Malgré ces similitudes, les deux récits sont plus différents que semblables. (312)

En révisant l'histoire de la création mésopotamienne à leurs propres fins, les scribes hébreux ont resserré le récit et l'accent mais ont conservé le concept de la divinité toute-puissante qui apporte l'ordre du chaos. Marduk, dans l'Enuma Elish, établit l'ordre reconnaissable du monde - tout comme Dieu le fait dans le récit de la Genèse - et les êtres humains sont censés reconnaître ce grand don et honorer la divinité par le service. En Mésopotamie, en fait, on pensait que les humains étaient des collaborateurs des dieux pour maintenir le don de la création et tenir les forces du chaos à distance.

L'Enuma Elish à Babylone

Marduk a pris de l'importance à Babylone pendant le règne d'Hammourabi (1792-1750 avant notre ère) et a remplacé la déesse populaire Inanna dans le culte. Pendant le règne d'Hammourabi, en fait, un certain nombre de divinités féminines auparavant populaires ont été remplacées par des dieux masculins. L'Enuma Elish, louant Marduk comme le plus puissant de tous les dieux, est donc devenu de plus en plus populaire à mesure que le dieu lui-même prenait de l'importance et que sa ville de Babylone gagnait en puissance. Le chercheur Jeremy Black écrit :

La montée du culte de Marduk est étroitement liée à la montée politique de Babylone de cité-état à capitale d'un empire. À partir de la période kassite, Marduk est devenu de plus en plus important jusqu'à ce qu'il soit possible pour l'auteur de l'épopée babylonienne de la création de soutenir que non seulement Marduk était le roi de tous les dieux, mais que beaucoup de ces derniers n'étaient que des aspects de sa personnalité. . (128)

L'Enuma Elish a été largement lu et récité dans toute la Mésopotamie, mais était particulièrement important au Festival du Nouvel An à Babylone. Au cours de cette fête, la statue de Marduk était retirée du temple et, au milieu des fêtards, était promenée dans les rues de la ville, jusqu'aux portes, pour « passer ses vacances » dans une petite maison construite à cet effet. L'Enuma Elish, en particulier, pense-t-on, la louange de la tablette VII, serait chantée ou scandée pendant cette procession.

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Le texte d'Enuma Elish

La traduction suivante vient de Histoires de création mésopotamienne par W.G. Lambert et est utilisé sous licence Creative Commons du site Etana :

Enuma Elish (L'épopée babylonienne de la création)

1 Quand les cieux d'en haut n'existaient pas,
2 Et la terre au-dessous n'était pas née,
3 Il y avait Apsû, le premier dans l'ordre, leur géniteur,
4 Et le démiurge Tia-mat, qui les a tous mis au monde
5 Ils avaient mêlé leurs eaux
6 Avant que les prairies aient fusionné et que des roselières fussent trouvées —
7 Quand aucun des dieux n'avait été formé
8 Ou était né, alors qu'aucune destinée n'avait été décrétée,
9 Les dieux ont été créés en eux :
10 Lah(mu et Lah(amu ont été formés et ont vu le jour.
11 Pendant qu'ils grandissaient et grandissaient
12 Anšar et Kišar, qui les surpassaient, furent créés.
13 Ils ont prolongé leurs jours, ils ont multiplié leurs années.
14 Anu, leur fils, pouvait rivaliser avec ses pères.
15 Anu, le fils, égalait Anšar,
16 Et Anu engendra Nudimmud, son propre égal.
17 Nudimmud était le champion parmi ses pères :
18 Profondément perspicace, sage, d'une force robuste
19 Beaucoup plus fort que le géniteur de son père, Anšar
20 Il n'avait pas de rival parmi les dieux, ses frères.
21 Les frères divins se sont réunis,
22 Leur clameur est devenue forte, jetant Tia-mat dans la tourmente.
23 Ils ont secoué les nerfs de Tia-mat,
24 Et par leurs danses, ils semèrent l'alarme à Anduruna.
25 Apsû ne diminua pas leur clameur,
26 Et Tia-mat se tut devant eux.
27 Leur conduite lui déplaît,
28 Pourtant, bien que leur conduite ne fût pas bonne, elle voulait les épargner.
29 Sur quoi Apsû, l'engendre des grands dieux,
30 Appela Mummu, son vizir, et s'adressa à lui,
31 "Vizir Mummu, qui satisfait mon plaisir,
32 Viens, allons à Tia-mat!"
33 Ils allèrent s'asseoir face à Tiamat,
34 Pendant qu'ils discutaient des dieux, leurs fils.
35 Apsû ouvrit la bouche
36 Et adressé Tia-mat
37 "Leur comportement m'est devenu déplaisant
38 Et je ne peux ni me reposer le jour ni dormir la nuit.
39 Je vais détruire et briser leur mode de vie
40 Que le silence règne et que nous dormions."
41 Quand Tia-mat a entendu cela
42 Elle s'emporta et cria à son époux :
43 Elle cria de détresse, fulminant en elle-même,
44 Elle s'affligea du mal (comploté),
45 « Comment pouvons-nous détruire ce à quoi nous avons donné naissance ?
46 Bien que leur comportement cause de la détresse, resserrons gracieusement la discipline."
47 Mummu s'adressa à l'avocat d'Apsû—
48 (À partir de) un vizir rebelle était le conseil de son Mummu—
49 « Détruis, mon père, ce mode de vie sans loi,
50 Afin que vous puissiez vous reposer le jour et dormir la nuit!"
51 Apsû était content de lui, son visage rayonnait
52 Parce qu'il avait comploté le mal contre les dieux, ses fils.
53 Mummu passa ses bras autour du cou d'Apsû,
54 Il s'assit à genoux et l'embrassa.
55 Ce qu'ils ont comploté dans leur rassemblement
56 A été rapporté aux dieux, leurs fils.
57 Les dieux l'entendirent et s'affolèrent.
58 Ils furent envahis par le silence et s'assirent tranquillement.
59 Ea, qui excelle dans la connaissance, l'habile et l'érudit,
60 Ea, qui sait tout, a perçu leurs ruses.
61 Il l'a façonné et l'a rendu universel,
62 Il l'exécuta habilement comme suprême, sa pure incantation.
63 Il le récita et le posa sur les eaux,
64 Il a versé le sommeil sur lui alors qu'il dormait profondément.
65 Il endormit Apsû en versant le sommeil,
66 Et Mummu, le conseiller, était essoufflé par l'agitation.
67 Il fendit les tendons (d'Apsû), arracha sa couronne,
68 Emporté son aura et l'a mis sur lui-même.
69 Il lia Apsû et le tua
70 Mummu qu'il a confiné et manipulé durement.
71 Il établit sa demeure sur Apsû,
72 Et s'empara de Mummu, gardant la corde du nez à la main.
73 Après qu'Ea eut lié et tué ses ennemis,
74 Avait remporté la victoire sur ses ennemis,
75 Il se reposa tranquillement dans sa chambre,
76 Il l'appela Apsû, dont il nomma les sanctuaires.
77 Puis il y fonda sa demeure,
78 Et Ea et Damkina, sa femme, étaient assis dans la splendeur.
79 Dans la chambre des destinées, la chambre des archétypes,
80 Le plus sage des sages, le sage des dieux, Be-l a été conçu.
81 A Apsû naquit Marduk,
82 Marduk est né dans l'Apsû pur.
83 Ea son père l'engendra,
84 Damkina sa mère l'a enfanté.
85 Il suça les seins des déesses,
86 Une infirmière l'a élevé et l'a rempli de terreur.
87 Sa silhouette était bien développée, le regard de ses yeux était éblouissant,
88 Sa croissance était virile, il était puissant dès le commencement.
89 Anu, le géniteur de son père, le vit,
90 Il exultait et souriait, le cœur rempli de joie.
91 Anu le rendit parfait : sa divinité était remarquable,
92 Et il devint très élevé, les surpassant dans ses attributs.
93 Ses membres étaient incroyablement merveilleux,
94 Incapable d'être saisi par l'esprit, difficile même à regarder.
95 Quatre étaient ses yeux, quatre ses oreilles,
96 Une flamme jaillit alors qu'il bougeait ses lèvres.
97 Ses quatre oreilles sont devenues grandes,
93 Et ses yeux de même contemplaient tout.
99 Sa figure était élevée et supérieure en comparaison des dieux,
100 Ses membres se surpassaient, sa nature était supérieure.
101 'Mari-utu, Mari-utu,
102 Le Fils, le dieu-soleil, le dieu-soleil des dieux.'
103 Il était revêtu de l'aura des dix dieux, tant sa force était exaltée,
104 Les Cinquante Dreads étaient chargées sur lui.
105 Anu s'est formé et a donné naissance aux quatre vents,
106 Il les lui livra : « Mon fils, laisse-les tourbillonner !
107 Il forma de la poussière et lança un ouragan pour la chasser,
108 Il fit un signe pour semer la consternation sur Tia-mat.
109 Tia-mat était confuse jour et nuit, elle était affolée.
110 Les dieux ne se sont pas reposés, ils . . . . . . .
111 Dans leur esprit, ils complotaient le mal,
112 Et s'adressant à leur mère Tia-mat,
113 « Quand Apsû, ton épouse, fut tuée,
114 Vous n'êtes pas allé à ses côtés, mais vous vous êtes assis tranquillement.
115 Les quatre vents terribles ont été façonnés
116 Pour vous jeter dans la confusion, et nous ne pouvons pas dormir.
117 Tu n'as pas pensé à Apsû, ton épouse,
113 Ni à Mummu, qui est prisonnier. Maintenant, tu es assis seul.
119 Désormais, vous serez dans une consternation frénétique !
120 Et nous qui ne pouvons nous reposer, vous ne nous aimez pas !
121 Considérez notre fardeau, nos yeux sont creux.
122 Brisez le joug immuable afin que nous puissions dormir.
123 Combattez, vengez-les !
124 [ . . ] . . . . réduire à néant !
125 Tia-mat entendu, le discours lui plaisait,
126 (Elle a dit,) "Faisons des démons, [comme vous] l'avez conseillé."
127 Les dieux s'assemblèrent en elle.
128 Ils conçurent le [mal] contre les dieux qui les engendraient.
129 Ils . . . . . et prit le parti de Tia-mat,
130 Complot féroce, sans repos nuit et jour,
131 La soif de bataille, la rage, l'assaut,
132 Ils ont mis en place un hôte pour provoquer un conflit.
133 Mère H(ubur, qui forme tout,
134 A fourni des armes irrésistibles et a donné naissance à des serpents géants.
135 Ils avaient des dents pointues, ils étaient sans pitié. . . .
136 Avec du poison au lieu du sang, elle a rempli leurs corps.
137 Elle a revêtu d'effroi les monstres effrayants,
138 Elle les a chargés d'une aura et les a rendus divins.
139 (Elle dit :) « Que leur spectateur périsse faiblement,
140 Puissent-ils constamment faire un bond en avant et ne jamais se retirer."
141 Elle a créé l'Hydre, le Dragon, le Héros Poilu
142 Le Grand Démon, le Chien Sauvage et l'Homme-Scorpion,
143 Démons féroces, l'homme-poisson et l'homme-taureau,
144 Porteurs d'armes impitoyables, intrépides face à la bataille.
145 Ses ordres étaient énormes, auxquels il ne fallait pas résister.
146 En tout, elle en a fait onze de ce genre.
147 Parmi les dieux, ses fils, qu'elle constitua son hôte,
148 Elle exalta Qingu et le magnifia parmi eux.
149 La direction de l'armée, la direction de l'armée,
150 Le port d'armes, les campagnes, la mobilisation des conflits,
151 Le chef du pouvoir exécutif de bataille, commandement suprême,
152 Elle lui confia et le plaça sur un trône,
153 « Je t'ai jeté le sort et je t'ai élevé dans l'armée des dieux,
154 Je vous ai remis le règne de tous les dieux.
155 Tu es vraiment exaltée, mon épouse, tu es renommée,
156 Laissez vos commandements prévaloir sur tous les Anunnaki."
157 Elle lui a donné la Tablette des Destinées et l'a attachée à sa poitrine,
158 (En disant) "Votre ordre ne peut pas être modifié, que l'expression de votre bouche soit ferme."
159 Après l'élévation de Qingu et l'acquisition du pouvoir d'Anuship,
160 Il décréta les destinées des dieux, ses fils :
161 « Que la parole de ta bouche subjugue le dieu du feu,
162 Que votre poison par son accumulation réprime l'agression."

1 Tia-mat a réuni sa création
2 Et la bataille organisée contre les dieux, sa progéniture.
3 Désormais Tia-mat complota le mal à cause d'Apsû
4 Ea apprit qu'elle avait arrangé le conflit.
5 Ea a entendu cette affaire,
6 Il se tut dans sa chambre et resta immobile.
7 Après qu'il eut réfléchi et que sa colère se fut calmée
8 Il dirigea ses pas vers Anšar, son père.
9 Il entra devant le père de son géniteur, Anšar,
10 Et lui raconta tout le complot de Tia-mat.
11 " Mon père, Tia-mat notre mère a conçu une haine pour nous,
12 Elle a établi un hôte dans sa fureur sauvage.
13 Tous les dieux se sont tournés vers elle,
14 Même ceux que tu as engendrés prennent aussi son parti
15 Ils . . . . . et prit le parti de Tia-mat,
16 Complot féroce, sans repos nuit et jour,
17 La soif de bataille, la rage, l'assaut,
18 Ils constituèrent une armée pour provoquer le conflit.
19 Mère H(ubur, qui forme tout,
20 A fourni des armes irrésistibles et a donné naissance à des serpents géants.
21 Ils avaient des dents pointues, ils étaient impitoyables.
22 Avec du poison au lieu du sang, elle remplit leurs corps.
23 Elle a revêtu d'effroi les monstres effrayants,
24 Elle les a chargés d'une aura et les a rendus divins.
25 (Elle dit :) « Que leur spectateur périsse faiblement,
26 Mai, ils font constamment des bonds en avant et ne se retirent jamais."
27 Elle créa l'Hydre, le Dragon, le Héros Poilu,
28 Le Grand Démon, le Chien Sauvage et l'Homme-Scorpion,
29 Démons féroces, l'homme-poisson et l'homme-taureau,
30 Porteurs d'armes impitoyables, intrépides face à la bataille.
31 Ses commandements étaient formidables, auxquels il ne fallait pas résister.
32 Au total, elle a fait onze de ce genre.
33 Parmi les dieux, ses fils, qu'elle a constitués son hôte,
34 Elle exalta Qingu et le magnifia parmi eux.
35 La direction de l'armée, la direction de l'armée,
36 Le port d'armes, les campagnes, la mobilisation des conflits,
37 Le chef du pouvoir exécutif du commandement suprême de bataille,
38 Elle lui confia et le plaça sur un trône.
39 " Je t'ai jeté le sort et je t'ai élevé dans l'armée des dieux,
40 Je vous ai livré la domination de tous les dieux.
41 Tu es vraiment exaltée, mon épouse, tu es renommée,
42 Laissez vos commandements prévaloir sur tous les Anunnaki."
43 Elle lui donna la tablette des Destinées et la fixa sur sa poitrine,
44 (En disant) "Votre ordre ne peut pas être changé, que la parole de votre bouche soit ferme."
45 Après que Qingu ait été élevé et ait acquis le pouvoir d'Anuship
46 Il décréta les destinées des dieux. ses fils :
47 « Que la parole de ta bouche subjugue le dieu du feu,
48 Que votre poison par son accumulation réprime l'agression."
49 Anšar a entendu que l'affaire était profondément troublante.
50 Il a crié "Malheur!" et se mordit la lèvre.
51 Son cœur était en fureur, son esprit ne pouvait se calmer.
52 Sur Ea, son fils, son cri faiblit.
53 « Mon fils, toi qui as provoqué la guerre,
54 Assumez la responsabilité de tout ce que vous seul avez fait !
55 Tu es parti et tu as tué Apsû,
56 Et quant à Tia-mat, que vous avez rendue furieuse, où est-elle son égale ? »
57 Le rassembleur de conseils, le prince savant,
58 Le créateur de la sagesse, le dieu Nudimmud
59 Avec des mots apaisants et des paroles apaisantes
60 répondit doucement [son] père Anšar
61 " Mon père, esprit profond, qui décrète le destin,
62 Qui a le pouvoir de créer et de détruire,
63 Anšar, esprit profond, qui décrète le destin,
64 Qui a le pouvoir de créer et de détruire,
65 Je veux te dire quelque chose, calme-toi pour moi un instant
66 Et considérez que j'ai accompli une action utile.
67 Avant de tuer Apsû
68 Qui aurait pu voir la situation actuelle ?
69 Avant que j'aie rapidement mis fin à lui
70 Dans quelles circonstances ai-je dû le détruire ?"
71 Anšar entendit, les paroles lui plaisaient.
72 Son cœur se détendit pour parler à Ea,
73 " Mon fils, tes actions sont dignes d'un dieu,
74 Vous êtes capable d'un coup féroce et sans égal . . [ . . . ]
75 Ea, vos actions sont dignes d'un dieu,
76 Vous êtes capable d'un coup féroce et sans égal . . [ . . . ]
77 Va devant Tia-mat et apaise son attaque,
78 . . [ . . . ] . . . sa fureur avec [votre] incantation."
79 Il entendit le discours d'Anšar, son père,
80 Il prit la route vers elle, continua la route vers elle.
81 Il s'en alla, il aperçut les ruses de Tia-mat,
82 [Il s'arrêta], se tut et se retourna.
83 [Il] est entré en présence d'auguste Anšar
84 S'adressant à lui avec pénitence,
85 " [Mon père], les actes de Tia-mat sont trop pour moi.
86 J'ai perçu sa planification, et [mon] incantation n'était pas égale (à cela).
87 Sa force est puissante, elle est pleine d'effroi,
88 Elle est tout à fait très forte, personne ne peut aller contre elle.
89 Son cri très fort n'a pas diminué,
90 [J'ai eu peur] de son cri et j'ai fait demi-tour.
91 [Mon père], ne perdez pas espoir, envoyez une deuxième personne contre elle.
92 Bien que la force d'une femme soit très grande, elle n'est pas égale à celle d'un homme.
93 Dissoudre ses cohortes, briser ses plans
94 Avant qu'elle ne nous impose les mains."
95 Anšar a crié dans une fureur intense,
96 S'adressant à Anu son fils,
97 "Fils honoré, héros, guerrier,
98 Dont la force est puissante, dont l'attaque est irrésistible
99 Hâtez-vous et placez-vous devant Tia-mat,
100 Apaiser sa rage pour que son cœur se détende
101 Si elle n'écoute pas tes paroles,
102 Adressez-lui des paroles de requête afin qu'elle soit apaisée.
103 Il entendit le discours d'Anšar, son père,
104 Il prit le chemin vers elle, continua le chemin vers elle.
105 Anu s'en alla, il aperçut les ruses de Tia-mat,
106 Il s'arrêta, se tut et se retourna.
107 Il entra en présence d'Anšar, le père qui l'avait engendré,
108 S'adressant à lui avec pénitence.
109 "Mon père, les [actes] de Tia-mat sont trop pour moi.
110 J'ai perçu sa planification, mais mon [incantation] n'était pas [égale] (à cela).
111 Sa force est puissante, elle est [pleine] de terreur,
112 Elle est tout à fait très forte, personne [ne peut aller contre elle].
113 Son bruit très fort ne diminue pas,
114 J'ai eu peur de son cri et j'ai fait demi-tour.
115 Mon père, ne perds pas espoir, envoie une autre personne contre elle.
116 Bien que la force d'une femme soit très grande, elle n'est pas égale à celle d'un homme.
117 Dissoudre ses cohortes, briser ses plans,
118 Avant qu'elle ne nous impose les mains."
119 Anšar tomba dans le silence, fixant le sol,
120 Il fit un signe de tête à Ea en secouant la tête.
121 Les Igigi et tous les Anunnaki s'étaient rassemblés,
122 Ils restèrent assis en silence.
123 Aucun dieu n'irait faire face. . [ . . ]
124 Sortirait contre Tia-mat . . . . [ . . ]
125 Pourtant le seigneur Anšar, le père des grands dieux,
126 était en colère dans son cœur, et n'a appelé personne.
127 Un fils puissant, le vengeur de son père,
128 Celui qui s'empresse de faire la guerre, le guerrier Marduk
129 Ea le convoqua dans sa chambre privée
130 Pour lui expliquer ses plans.
131 " Marduk, donne conseil, écoute ton père.
132 Tu es mon fils, qui me donne du plaisir,
133 Va avec révérence devant Anšar,
134 Parle, prends position, apaise-le par ton regard."
135 Be-l se réjouit des paroles de son père,
136 Il s'approcha et se tint en présence d'Anšar.
137 Anšar le vit, le cœur rempli de satisfaction,
138 Il embrassa ses lèvres et fit disparaître sa peur.
139 « Mon [père] ne te tais pas, mais parle,
140 J'irai accomplir vos désirs !
141 [Anšar,] ne te tais pas, mais parle,
142 J'irai accomplir vos désirs !
143 Quel homme a dressé contre vous sa bataille ?
144 Et Tia-mat, qui est une femme, vous attaquera-t-elle avec (ses) armes ?
145 ["Mon père], engendrant, réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse,
146 Bientôt tu marcheras sur le cou de Tia-mat !
147 [Anšar], engendrant, réjouis-toi et sois dans l'allégresse,
148 Bientôt tu marcheras sur le cou de Tia-mat !
149 [« Va,] mon fils, connaisseur de toute connaissance,
150 Apaisez Tia-mat avec votre sortilège pur.
151 Conduis sans tarder le char des tempêtes,
152 Et avec un [ . . ] qui ne peut être repoussé, lui tourne le dos."
153 Be-l se réjouit des paroles de son père,
154 Le cœur joyeux, il s'adressa à son père,
155 "Seigneur des dieux, Destin des grands dieux,
156 Si je devenais ton vengeur,
157 Si je dois lier Tia-mat et te préserver,
158 Convoquez une assemblée et annoncez-moi une destinée exaltée.
159 Asseyez-vous tous à Upšukkinakku avec joie,
160 Et laissez-moi, par ma parole, décréter les destinées à votre place.
161 Tout ce que j'incite ne doit pas être changé,
162 Mon commandement ne peut pas non plus être annulé ou modifié."

1 Anšar ouvrit la bouche
2 Et s'adressant à Kaka, son vizir,
3 "Vizir Kaka, qui gratifie mon plaisir,
4 Je t'enverrai à Lah(mu et Lah(amu.
5 Vous êtes habile à faire des enquêtes, appris en adresse.
6 Faites venir les dieux, mes pères, devant moi.
7 Que tous les dieux soient amenés,
8 Laissez-les s'entretenir pendant qu'ils sont à table.
9 Qu'ils mangent du blé, qu'ils boivent de la bière,
10 Qu'ils décrétent le sort de Marduk, leur vengeur.
11 Va, va, Kaka, tiens-toi devant eux,
12 Et répétez-leur tout ce que je vous dis :
13 "Anšar, ton fils, m'a envoyé,
14 Et je dois expliquer ses plans.
15-52 = II, 11*-48 (* au lieu de 'Mon père', mettre ''Ainsi,' )
53 J'ai envoyé Anu, mais il ne pouvait pas lui faire face.
54 Nudimmud prit peur et se retira.
55 Marduk, le sage des dieux, ton fils, s'est avancé,
56 Il a décidé de rencontrer Tia-mat.
57 Il m'a parlé et m'a dit :
58-64 = II, 156*-162 (* commencer par des guillemets : "Si )
65 Vite, maintenant, décrétez-lui sans tarder votre destinée,
66 Pour qu'il aille affronter ton puissant ennemi.
67 Kaka est allé. Il a dirigé ses pas
68 À Lah(mu et Lah(amu, les dieux ses pères.
69 Il s'est prosterné, il a baisé la terre devant eux,
70 Il se leva, leur disant qu'il se tenait debout,
71-124 = II, 13-66
125 Quand Lah(h(a et Lah(amu entendirent), ils crièrent à haute voix.
126 Tous les Igigi gémissaient de détresse,
127 « Qu'est-ce qui a mal tourné pour qu'elle ait pris cette décision à notre sujet ?
128 Nous ne savions pas ce que faisait Tia-mat."
129 Tous les grands dieux qui décrètent les destinées
130 Rassemblés au fur et à mesure qu'ils allaient,
131 Ils entrèrent en présence d'Anšar et devinrent remplis de [joie],
132 Ils s'embrassèrent pendant qu'ils . [ . . ] dans l'assemblée.
133 Ils discutèrent en se mettant à table,
134 Ils mangeaient du grain, ils buvaient de la bière.
135 Ils passèrent la liqueur douce à travers leurs pailles,
136 Pendant qu'ils buvaient de la bière et se sentaient bien,
137 Ils sont devenus tout à fait insouciants, leur humeur était joyeuse,
138 Et ils décrétèrent le sort de Marduk, leur vengeur.

1 Ils lui ont dressé une estrade seigneuriale
2 Et il s'assit devant ses pères pour recevoir la royauté.
3 (Ils dirent :) « Tu es le plus honoré des grands dieux,
4 Votre destin est sans égal, votre commandement est comme celui d'Anu.
5 Marduk, tu es le plus honoré des grands dieux,
6 Ton destin est sans égal, ton commandement est comme celui d'Anu.
7 Désormais, votre commande ne sera pas annulée,
8 Il est en votre pouvoir d'exalter et d'abaisser.
9 Ta parole est sûre, ton commandement ne peut être révolté,
10 Aucun des dieux ne transgressera la ligne que vous tracez.
11 Les sanctuaires de tous les dieux ont besoin d'être approvisionnés,
12 afin que vous soyez établis là où sont leurs sanctuaires.
13 Tu es Marduk, notre vengeur,
14 Nous vous avons donné la royauté sur la somme de tout l'univers.
15 Asseyez-vous dans l'assemblée, que votre parole soit exaltée,
16 Que vos armes ne manquent pas la cible, mais qu'elles tuent vos ennemis.
17 Be-l, épargne celui qui se confie en toi,
18 Mais détruis le dieu qui s'attache au mal."
19 Ils ont placé une constellation au milieu
20 Et s'adressant à Marduk, leur fils,
21 "Ta destinée, Be-l, est supérieure à celle de tous les dieux,
22 Commandez et provoquez l'annihilation et la recréation.
23 Que la constellation disparaisse à ta parole,
24 Avec une deuxième commande, la constellation réapparaît.
25 Il donna l'ordre et la constellation disparut,
26 Avec un deuxième ordre, la constellation est réapparue.
27 Quand les dieux, ses pères, virent (l'effet de) sa parole,
28 Ils se réjouirent et se félicitèrent : « Marduk est le roi !
29 Ils lui ajoutèrent une masse, un trône et une verge,
30 Ils lui donnèrent une arme irrésistible qui accable l'ennemi :
31 (Ils ont dit :) "Allez, coupez la gorge de Tia-mat,
32 Et que les vents emportent son sang pour annoncer la nouvelle.
33 Les dieux, ses pères, décrétèrent la destinée de Be-l,
34 Et le mets sur la route, la voie de la prospérité et du succès.
35 Il façonna un arc et en fit son arme,
36 Il mit une flèche en place, mit la corde de l'arc.
37 Il prit sa massue et la tint dans sa main droite,
38 Son arc et son carquois étaient suspendus à son côté.
39 Il plaça l'éclair devant lui,
40 Et rempli son corps de langues de feu.
41 Il fit un filet pour emprisonner les entrailles de Tia-mat,
42 Et posté les quatre vents qu'aucune partie de son évasion.
43 Le vent du sud, le vent du nord, le vent d'est, le vent d'ouest,
44 Il mit à côté de son filet les vents donnés par son père Anu.
45 Il a façonné le vent mauvais, la tempête de poussière, la tempête,
46 Le vent quadruple, le vent septuple, le vent qui répand le chaos, le . . . . .Vent.
47 Il envoya les sept vents qu'il avait façonnés,
48 Et ils prirent position derrière lui pour harceler les entrailles de Tia-mat.
49 Be-l prit le Déluge, sa grande arme,
50 Il chevauchait le char effrayant de la tempête irrésistible.
51 Il y attacha quatre chevaux et les attela à lui,
52 Le Destructeur, L'Impitoyable, Le Piétineur, La Flotte.
53 Leurs lèvres étaient entrouvertes, leurs dents portaient du venin,
54 Ils étaient étrangers à la lassitude, entraînés à aller de l'avant.
55 A sa droite, il plaça des batailles et des luttes acharnées,
56 A gauche, conflit qui submerge une bataille unie.
57 Il était vêtu d'une tunique, une cotte de mailles effrayante,
58 Et sur la tête, il portait une aura de terreur.
59 Be-l continua et se mit en route,
60 Il dirigea son visage vers le Tia-mat déchaîné.
61 Dans ses lèvres il tenait un sort,
62 Il saisit dans sa main une plante pour contrer le poison,
63 Là-dessus, ils se mirent à broyer autour de lui, les dieux se mirent à broyer autour de lui,
64 Les dieux, ses pères, se sont massés autour de lui, les dieux se sont massés autour de lui.
65 Be-l s'approcha, inspectant la gueule de Tia-mat,
66 Il a observé les ruses de Qingu, son épouse.
67 En regardant, il perdit son sang-froid,
68 Sa détermination a disparu et il a vacillé.
69 Ses divins aides, qui marchaient à ses côtés,
70 J'ai vu le guerrier, le premier, et leur vision s'est obscurcie.
71 Tia-mat jeta son sort sans lui tourner le cou,
72 Dans ses lèvres elle tenait le mensonge et le mensonge,
73 "[ . ] . . . . . . . . . . . . .
74 Dans leur [ . ] . ils se sont réunis par vous.
75 Be-l [souleva] le Déluge, sa grande arme,
76 Et avec ces mots le jeta sur le Tia-mat déchaîné,
77 "Pourquoi es-tu agressif et arrogant,
78 Et s'efforcer de provoquer la bataille?
79 La jeune génération a crié, outrageant ses aînés,
80 Mais toi, leur mère, méprise-toi.
81 Qingu que vous avez nommé pour être votre conjoint,
82 Et vous l'avez indûment nommé au rang d'Anuship.
83 Contre Anšar, roi des dieux, tu as semé le trouble,
84 Et contre les dieux, mes pères, votre peine est établie.
85 Déployez vos troupes, ceignez vos armes,
86 Toi et moi, nous prendrons position et nous nous battrons. »
87 Quand Tia-mat a entendu cela
88 Elle est devenue folle et a perdu la raison.
89 Tia-mat cria à haute voix et férocement,
90 Tous ses membres inférieurs tremblaient sous elle.
91 Elle récitait une incantation, récitait sans cesse son sortilège,
92 Pendant que les dieux (de bataille) aiguisaient leurs armes de guerre.
93 Tia-mat et Marduk, le sage des dieux, se sont réunis,
94 Rejoindre le conflit, s'approcher de la bataille.
95 Be-l étendit son filet et l'emmêla
96 Il a lâché le Vent Malin, l'arrière-garde, dans son visage.
97 Tia-mat ouvrit la bouche pour l'avaler,
98 Elle laissa entrer le Vent Malin afin qu'elle ne puisse pas fermer les lèvres.
99 Les vents violents pesaient sur son ventre,
100 Ses entrailles étaient distendues et elle ouvrit grand la bouche.
101 Il lança une flèche et lui transperça le ventre,
102 Il lui déchira les entrailles et la fendit en dedans,
103 Il l'a liée et a éteint sa vie,
104 Il jeta son cadavre et se tint dessus.
105 Après avoir tué Tia-mat, le chef,
106 Son assemblée dispersée, son hôte dispersée.
107 Ses divins aides, qui marchaient à côté d'elle,
108 Dans le tremblement et la peur battent en retraite.
109 . . . . pour sauver leur vie,
110 Mais ils étaient complètement encerclés, incapables de s'échapper.
111 Il les lia et brisa leurs armes,
112 Et ils gisaient emmêlés, assis dans un piège,
113 Caché dans les coins, rempli de chagrin,
114 Portant son châtiment, détenu dans une prison.
115 Les onze créatures chargées d'effroi,
116 La foule des démons qui allaient comme palefreniers à sa droite,
117 Il leur mit des cordes et leur lia les bras,
118 Avec leur guerre, il les a piétinés sous lui.
119 Or Qingu, qui avait accédé au pouvoir parmi eux,
120 Il lia et compta avec les dieux morts.
121 Il lui prit la Tablette des Destinées, qui n'était pas proprement la sienne,
122 Il l'a scellé d'un sceau et l'a attaché à sa propre poitrine.
123 Après que le guerrier Marduk eut lié et tué ses ennemis,
124 Avait. . . . l'ennemi arrogant. . . ,
125 Avait établi la victoire d'Anšar sur tous ses ennemis,
126 Avait accompli le désir de Nudimmud,
127 Il renforça son emprise sur les dieux liés,
128 Et retourna à Tia-mat, qu'il avait liée.
129 Be-l a placé ses pieds sur les parties inférieures de Tia-mat
130 Et avec sa massue impitoyable lui brisa le crâne.
131 Il lui a coupé les artères
132 Et que le vent du Nord porte (son sang) pour annoncer la nouvelle.
133 Ses pères le virent et se réjouirent et se réjouirent
134 Ils lui apportèrent des cadeaux et des présents.
135 Be-l se reposa, inspectant le cadavre,
136 Afin de diviser la masse par un stratagème astucieux.
137 Il la fendit en deux comme un poisson séché :
138 Il dressa la moitié d'elle et l'étendit comme les cieux.
139 Il étendit la peau et nomma un guetteur
140 Avec l'instruction de ne pas laisser ses eaux s'échapper.
141 Il a traversé les cieux, a sondé les parties célestes,
142 Et les ajusta pour qu'ils correspondent à l'Apsû, la demeure de Nudimmud.
143 Be-l a mesuré la forme de l'Apsû
144 Et installa Ešarra, une réplique d'Ešgalla.
145 A Ešgalla, Ešarra qu'il avait bâtie, et les cieux,
146 Il s'installa dans leurs sanctuaires Anu, Enlil et Ea.

1 Il a façonné des stations célestes pour les grands dieux,
2 Et établissez des constellations, les motifs des étoiles.
3 Il désigna l'année, délimita les divisions,
4 Et établi trois étoiles chacune pour les douze mois.
5 Après avoir organisé l'année,
6 Il a établi la station céleste de Ne-beru pour fixer les intervalles des étoiles.
7 Que nul ne doit transgresser ou être paresseux
8 Il fixa avec elle les stations célestes d'Enlil et d'Ea.
9 portes qu'il ouvrit des deux côtés,
10 Et mettez des boulons solides à gauche et à droite.
11 Il plaça les hauteurs (du ciel) dans son ventre (de Tia-mat),
12 Il créa Nannar, lui confiant la nuit.
13 Il l'a désigné comme le joyau de la nuit pour fixer les jours,
14 Et mois après mois, sans cesse, il l'élevait d'une couronne,
15 (En disant :) « Brille sur le pays au commencement du mois,
16 Resplendissant avec des cornes pour fixer six jours.
17 Le septième jour, la couronne sera demi-taille,
18 Le quinzième jour, au milieu de chaque mois, opposez-vous.
19 Quand Šamaš te voit à l'horizon,
20 Diminuer dans les étapes appropriées et briller à l'envers.
21 Le 29e jour, approche-toi du sentier de Šamaš,
22 . [ . . ] le 30e jour, se tiennent en conjonction et rivalisent avec Šamaš.
23 J'ai ( . . . . ] . le signe, suivez sa trace,
24 Approchez-vous . . ( . . . . . ) rendre un jugement.
25 . [ . . . . ] . Šamaš, contraindre [meurtre] et violence,
26 . [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] . moi.
* * * * * *
35 À la fin [ . . .
36 Qu'il [soit] le 29e jour [ . . . "
37 Après [il avait . . . . ] les décrets [ . . .
38 L'organisation du front et . [ . . .
39 Il a fait le jour [ . . .
40 Que l'année soit égale [ . . .
41 À la nouvelle année [ . . .
42 L'année . . . . . [ . . .
43 Qu'il y ait régulièrement [ . . .
44 Le boulon en saillie [ . . .
45 Après avoir eu [ . . .
46 Les veilles de nuit et de jour [ . . .
47 La mousse dont Tia-mat [ . . .
48 Marduk façonna [ . . .
49 Il l'assembla et en fit des nuées.
50 La rage des vents, violents orages,
51 Le bourdonnement de la brume—l'accumulation de sa salive—
52 Il s'établit et les prit en main.
53 Il a mis sa tête en position et a versé . . [ . . ] .
54 Il ouvrit l'abîme et il fut rassasié d'eau.
55 De ses deux yeux il laissa couler l'Euphrate et le Tigre,
56 Il lui a bouché les narines, mais est parti . .
57 Il a entassé les [montagnes] lointaines sur ses seins,
58 Il fora des puits pour canaliser les sources.
59 Il a tordu sa queue et l'a tissée dans le Durmah (u,
60 [ . . . ] . . l'Apsû sous ses pieds.
61 [Il a mis en place] son ​​entrejambe - il a coincé les cieux -
62 [(Ainsi) la moitié d'elle] il l'étendit et la rendit ferme comme la terre.
63 [Après] avoir terminé son travail à l'intérieur de Tia-mat,
64 [Il a étendu] son ​​filet et l'a laissé sortir.
65 Il examina les cieux et la terre. . [ . ] .
66 [ . . ] leurs liens . . . . . . .
67 Après avoir formulé ses règlements et rédigé [ses] décrets,
68 Il attacha des cordes de guidage et les mit entre les mains d'Ea.
69 [La Tablette] des Destins que Qingu avait prise et emportée,
70 Il s'en charge comme un trophée (?) et le présente à Anu.
71 [Le . ] . de bataille, qu'il s'était attaché ou qu'il avait mis sur sa tête,
72 [ . ] . il a amené devant ses pères.
73 [Maintenant] les onze créatures auxquelles Tia-mat avait donné naissance et . . . ,
74 Il brisa leurs armes et les lia (les créatures) à ses pieds.
75 Il en fit des images et les plaça à la [Porte] de l'Apsû,
76 Être un signe à ne jamais oublier.
77 [Les dieux] le virent et se réjouirent,
78 (C'est-à-dire) Lah(mu, Lah(amu et tous ses pères.
79 Anšar [l'embrassa] et publia à l'étranger son titre « Roi victorieux »,
80 Anu, Enlil et Ea lui ont offert des cadeaux.
81 Mère Damkina, qui l'a enfanté, l'a salué,
82 Avec une robe de fête propre, elle a fait briller son visage.
83 A Usmû, qui lui tenait présent pour annoncer la nouvelle,
84 [Il confia] le vizirat de l'Apsû et le soin des lieux saints.
85 Les Igigi s'assemblèrent et tous lui rendirent hommage,
86 Chacun des Anunnaki embrassait ses pieds.
87 Ils se sont tous réunis pour montrer leur soumission,
88 [ . . . ] . ils se sont levés, ils se sont prosternés, "Voici le roi!"
89 Ses pères [ . . . ] . et se sont rassasiés de sa beauté,
90 Be-l écouta leurs paroles, étant ceint de la poussière de la bataille.
91 . [ . . . . . . . . . . . . ] . . . . . . .
92 Onction de son corps avec . [ . . . ] parfum de cèdre.
93 Il s'est revêtu de [sa] robe seigneuriale,
94 Avec une couronne de terreur comme aura royale.
95 Il prit sa massue et la tint dans sa main droite,
96 . . . ] . il saisit dans sa gauche.
97 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]
98 . . . ] . il a posé ses pieds.
99 Il a mis sur . [ . . .
100 Le sceptre de la prospérité et du succès [il pendait] à son côté.
101 Après [il avait . . . ] l'aura [
102 Il orna (?) son sac, l'Apsû, d'un effrayant [ . . ]
103 A été réglé comme . [ . . .
104 Dans [sa] salle du trône [ . . .
105 Dans sa cella [ . . .
106 Chacun des dieux [ . . .
107 Lah(mu et Lah(amu . [ . . . . . . . ] .
108 ouvrirent la bouche et s'adressèrent aux dieux Igigi,
109 "Auparavant, Marduk était notre fils bien-aimé,
110 Maintenant, il est votre roi, tenez compte de son ordre!"
111 Ensuite, ils parlèrent tous ensemble,
112 "Il s'appelle Lugaldimmerankia, aie confiance en lui !"
113 Quand ils eurent donné la royauté à Marduk,
114 Ils lui ont adressé une bénédiction pour la prospérité et le succès,
115 " Désormais, tu es le gardien de notre sanctuaire,
116 Tout ce que vous commandez, nous le ferons !"
117 Marduk ouvrit la bouche pour parler
118 Et s'adressant aux dieux ses pères,
119 " Au-dessus de l'Apsû, la demeure d'émeraude (?),
120 En face d'Ešarra, que j'ai construit pour toi,
121 Sous les parties célestes dont j'ai raffermi le sol,
122 Je construirai une maison qui sera ma demeure luxueuse.
123 J'y établirai son sanctuaire,
124 Je fonderai ma chambre et établirai ma royauté.
125 Quand tu montes de l'Apsû pour prendre une décision
126 Ce sera votre lieu de repos avant l'assemblée.
127 Quand tu descends du ciel pour prendre une décision
128 Ce sera votre lieu de repos avant l'assemblée.
129 J'appellerai son nom 'Babylone', "Les Maisons des Grands Dieux",
130 A l'intérieur nous tiendrons une fête : ce sera la fête du soir.
131 [Les dieux], ses pères, [entendirent] ce discours de lui,
132 . [ . . . . . . . . . . . . ] . ils ont dit,
133 " En ce qui concerne tout ce que vos mains ont fait,
134 Qui a votre [ . . . ] ?
135 En ce qui concerne la terre que tes mains ont faite,
136 Qui a votre [ . . . ] ?
137 A Babylone, comme tu l'as nommé,
138 Mettez notre [lieu de repos] pour toujours.
139 . [ . . . . . . . . . ] qu'ils nous apportent des offrandes régulières
140 . [ . . . . . . . . . . . . . . . . ] . .
141 Quiconque [ . . . ] nos tâches que nous . [ . . .
142 Dans celui-ci [ . . . . . ] son ​​labeur . [ . . .
143 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]
144 Ils se sont réjouis [ . . . . . . . . . . . ] . . [ . . .
145 Les dieux . [ . . . . . . . . . . . . . ]
146 Celui qui sait [ . . . . . . . . . ] . eux
147 Il ouvrit [sa bouche leur montrant] la lumière,
148 . . [ . . . . . . . . . ] son ​​discours . [ . ]
149 Il a fait large [ . . . . . . . . ] . eux [ . . .
150 Et . [ . . . . . . . . . . . . ] . . . . .
151 Les dieux se prosternèrent en lui parlant,
152 Ils s'adressèrent à Lugaldimmerankia, leur seigneur,
153 "Autrefois, seigneur, [tu étais notre] fils bien-aimé,
154 Maintenant tu es notre roi, . . [ . . . ]
155 Celui qui . [ . ] . [ . ] préservé [nous]
156 . . [. . . ] l'aura de massue et de sceptre.
157 Qu'il conçoive des plans [ . . . . ] . . [ . . . ]
158 [ . ] . . [ . . . . . . que nous . [ . . ."

1 Quand Marduk a entendu le discours des dieux
2 Il conçut le désir d'accomplir des choses intelligentes.
3 Il ouvrit la bouche en s'adressant à Ea,
4 Il conseille ce qu'il avait médité dans son cœur,
5 "Je rassemblerai le sang pour former des os,
6 Je ferai naître Lullû, dont le nom sera 'homme'.
7 Je créerai Lullû, l'homme
8 Sur qui reposera le travail des dieux pour qu'ils reposent.
9 Je modifierai habilement l'organisation des dieux :
10 S'ils sont honorés comme un seul, ils seront divisés en deux."
11 Ea répondit, en lui adressant une parole :
12 Exprimant ses commentaires sur le repos des dieux,
13 " Qu'un de leurs frères soit abandonné.
14 Qu'il périsse afin que les hommes soient façonnés.
15 Que les grands dieux s'assemblent
16 Et que le coupable soit abandonné, afin qu'il soit confirmé."
17 Marduk rassembla les grands dieux,
18 En donnant des instructions gracieuses pendant qu'il donnait son ordre,
19 Pendant qu'il parlait, les dieux l'écoutaient :
20 Le roi adressa une parole aux Anunnaki,
21 « Votre ancien serment était vrai,
22 (Maintenant aussi) dis-moi la vérité solennelle :
23 Qui est l'instigateur de la guerre,
24 Qui a provoqué la rébellion de Tia-mat et déclenché la bataille ?
25 Que celui qui a déclenché la guerre soit abandonné
26 Afin que je lui impose son châtiment, mais que vous vous asseyez et vous reposez.
27 Les Igigi, les grands dieux, lui répondirent :
28 C'est-à-dire Lugaldimmerankia, le conseiller des dieux, le seigneur,
29 " Qingu est celui qui a déclenché la guerre,
30 Qui a provoqué la rébellion de Tia-mat et déclenché la bataille. »
31 Ils le lièrent, le tenant devant Ea,
32 Ils lui infligent le châtiment et lui coupent les vaisseaux sanguins.
33 De son sang il (Ea) créa l'humanité,
34 A qui il imposa le service des dieux et libéra les dieux.
35 Après que le sage Ea eut créé l'humanité
36 Et leur avait imposé le service des dieux,
37 Cette tâche dépasse l'entendement
38 Car Nudimmud a exécuté la création avec l'habileté de Marduk—
39 Le roi Marduk divisa les dieux,
40 Tous les Anunnaki en groupes supérieurs et inférieurs.
41 Il a assigné 300 dans les cieux pour garder les décrets d'Anu
42 Et les a nommés gardes.
43 Ensuite, il organisa l'organisation de l'au-delà.
44 Dans les cieux et les enfers, il plaça 600 dieux.
45 Après avoir arrangé tous les décrets,
46 Et avait distribué des revenus parmi les Anunnaki du ciel et des enfers,
47 Les Anunnaki ouvrirent la bouche
48 Et s'adressant à leur seigneur Marduk,
49 "Maintenant, seigneur, voyant que tu as établi notre liberté
50 Quelle faveur pouvons-nous vous faire ?
51 Faisons un sanctuaire de grande renommée :
52 Ta chambre sera notre lieu de repos où nous pourrons nous reposer.
53 Érigons un sanctuaire pour abriter un piédestal
54 Dans lequel nous pouvons nous reposer lorsque nous aurons terminé (le travail)."
55 Lorsque Marduk entendit cela,
56 Il rayonnait aussi brillamment que la lumière du jour,
57 " Construisez Babylone, la tâche que vous avez recherchée.
58 Que des briques soient moulées pour elle, et élevez le sanctuaire ! »
59 Les Anunnaki brandissaient la pioche.
60 Pendant un an, ils ont fabriqué les briques nécessaires.
61 Quand la deuxième année arriva,
62 Ils élevèrent le pic d'Esagil, réplique de l'Apsû.
63 Ils construisirent la haute tour du temple de l'Apsû
64 Et pour Anu, Enlil et Ea, ils ont établi son . . comme habitation.
65 Il s'assit devant eux dans toute sa splendeur,
66 Sondage ses cornes, qui étaient au niveau de la base d'Ešarra.
67 Après avoir terminé le travail sur Esagil
68 Tous les Anunnaki ont construit leurs propres sanctuaires.
69 300 Igigi du ciel et 600 des Apsû, tous, s'étaient rassemblés.
70 Be-l fit asseoir les dieux, ses pères, au banquet
71 Dans le haut sanctuaire qu'ils avaient bâti pour sa demeure,
72 (En disant :) "C'est Babylone, ta demeure fixe,
73 Prenez votre plaisir ici! Asseyez-vous dans la joie !
74 Les grands dieux s'assirent,
75 chopes à bière furent disposées et ils s'assirent au banquet.
76 Après s'être amusés à l'intérieur
77 Ils ont tenu un service dans l'impressionnant Esagil.
78 Le règlement et toutes les règles ont été confirmés :
79 Tous les dieux ont divisé les stations du ciel et du monde inférieur.
80 Le collège des Cinquante grands dieux prit place,
81 Les sept dieux des destinées ont été nommés pour prendre des décisions.
82 Be-l reçut son arme, l'arc, et le posa devant eux :
83 Ses divins pères virent le filet qu'il avait fait.
84 Ses pères virent à quel point la structure de l'arc était habilement travaillée
85 Comme ils louaient ce qu'il avait fait.
86 Anu l'éleva dans l'assemblée divine,
87 Il baisa l'arc en disant : « C'est ma fille !
88 Ainsi il appela les noms de l'arc :
89 « Long Stick » était le premier, le second était « Puisse-t-il atteindre la cible ».
90 Avec le troisième nom, "Bow Star", il l'a fait briller dans le ciel,
91 Il fixa sa position céleste avec ses frères divins.
92 Après qu'Anu eut décrété le destin de l'arc,
93 Il a établi un trône royal, élevé même pour un dieu,
94 Anu le plaça là dans l'assemblée des dieux.
95 Les grands dieux s'assemblèrent,
96 Ils exaltèrent le destin de Marduk et se prosternèrent.
97 Ils ont invoqué une malédiction sur eux-mêmes
98 Et ils prêtèrent serment avec de l'eau et de l'huile, et portèrent leurs mains à leur gorge.
99 Ils lui accordèrent le droit d'exercer la royauté sur les dieux,
100 Ils l'ont confirmé comme seigneur des dieux du ciel et des enfers.
101 Anšar lui a donné son nom exalté, Asalluh(i
102 « A l'évocation de son nom, montrons la soumission !
103 Quand il parle, que les dieux l'écoutent,
104 Que son commandement soit supérieur dans les régions supérieures et inférieures.
105 Que le fils, notre vengeur, soit exalté,
106 Que sa seigneurie soit supérieure et lui-même sans rival.
107 Qu'il fasse paître les points noirs, ses créatures,
108 Qu'ils racontent son caractère aux jours futurs sans oublier.
109 Qu'il établisse de somptueuses offrandes de nourriture pour ses pères,
110 Qu'il pourvoie à leur entretien et qu'il soit le gardien de leurs sanctuaires,
111 Qu'il brûle de l'encens pour réjouir leurs sanctuaires.
112 Qu'il fasse sur la terre ce qu'il a fait au ciel :
113 Qu'il nomme les têtes noires pour l'adorer.
114 Les sujets humains devraient prendre note et invoquer leurs dieux,
115 Puisqu'il commande qu'ils tiennent compte de leurs déesses,
116 Que des offrandes de nourriture soient apportées [pour] (?) leurs dieux et déesses,
117 Qu'ils (?) ne soient pas oubliés, qu'ils se souviennent de leurs dieux,
118 Qu'ils . . . leur . . , puissent - ils . . leurs sanctuaires.
119 Bien que les points noirs adorent quelqu'un, un autre dieu,
120 Il est le dieu de chacun de nous !
121 Viens, appelons les cinquante noms
122 De celui dont le caractère est resplendissant, dont l'accomplissement est le même.
123 (1) MARDUK
Comme il a été nommé par son père Anu dès sa naissance,
124 Qui fournit le pâturage et l'abreuvement, faisant prospérer les écuries.
125 Qui a lié le vantard avec son arme, le déluge d'orage,
126 Et sauva les dieux, ses pères, de la détresse.
127 C'est le fils, le dieu-soleil des dieux, il est éblouissant,
128 Qu'ils marchent toujours dans sa lumière éclatante.
129 Sur les peuples qu'il a créés, les êtres vivants,
130 Il imposa le service des dieux et ils se reposèrent.
131 Création et anéantissement, pardon et imposition de la peine
132 Se produisent sur son ordre, qu'ils fixent donc leurs yeux sur lui.
133 (2) Marukka : c'est le dieu qui les a créés
134 Qui ont mis les Anunnaki à l'aise, les Igigi au repos.
135 (3) Marutukku : il est le soutien de la terre, de la ville et de ses peuples,
136 Désormais, que les peuples l'écoutent toujours.
137 (4) Meršakušu : féroce mais réfléchi, colérique mais implacable,
138 Son esprit est large, son cœur embrasse tout.
139 (5) Lugaldimmerankia est le nom par lequel nous l'appelions tous,
140 Dont nous avons élevé le commandement au-dessus de celui des dieux ses pères.
141 Il est le seigneur de tous les dieux du ciel et des enfers,
142 Le roi aux injonctions duquel les dieux des régions supérieures et inférieures frémissent.
143 (6) Narilugaldimmerankia est le nom que nous lui avons donné, le mentor de chaque dieu,
144 Qui a établi nos demeures dans les cieux et dans les enfers en temps de trouble,
145 Qui distribua les stations célestes entre Igigi et Anunnaki,
146 Que les dieux tremblent à son nom et tremblent sur leurs sièges.
147 (7) Asalluh (i est le nom par lequel son père Anu l'appelait,
148 Il est la lumière des dieux, un héros puissant,
149 Qui, comme son nom l'indique, est un ange protecteur pour Dieu et la terre,
150 Qui, par un combat terrible, sauva notre demeure en temps de trouble.
151 (8) Asalluh (i-Namtilla ils l'appelaient en second lieu, le dieu vivifiant,
152 Qui, conformément à la forme (de) son (nom), a restauré tous les dieux ruinés,
153 Le seigneur, qui fit revivre les dieux morts par sa pure incantation,
154 Louons-le comme le destructeur des ennemis véreux.
155 (9) Asalluh (i-Namru, comme son nom est appelé en troisième lieu,
156 Le dieu pur, qui purifie notre caractère.
157 Anšar, Lah(mu, et Lah(amu (chacun) l'appelaient par trois de ses noms,
158 Alors ils s'adressèrent aux dieux, leurs fils,
159 « Nous l'avons appelé chacun par trois de ses noms,

160 Maintenant, invoquez ses noms, comme nous.»
161 Les dieux se réjouirent en entendant leur discours,
162 À Upšuukkinaki, ils ont tenu une conférence,
163 « Du fils guerrier, notre vengeur,
164 Du pourvoyeur, exaltons le nom."
165 Ils s'assirent en leur assemblée, convoquant les destinées,
166 Et avec tous les rites dus, ils appelèrent son nom :

1 (10)Asarre, le donateur de terres arables qui a établi des terres à labourer,
2 Le créateur de l'orge et du lin, qui a fait pousser la vie végétale.
3 (11) Asaralim, qui est vénéré dans la chambre du conseil, dont le conseil excelle,
4 Les dieux l'écoutent et le redoutent.
5 (12) Asaralimnunna, le noble, la lumière du père, son géniteur,
6 Qui dirige les décrets d'Anu, d'Enlil et d'Ea, c'est Ninšiku.
7 Il est leur pourvoyeur, qui assigne leurs revenus,
8 Dont le turban multiplie l'abondance pour la terre.
9 (13) Tutu est celui qui accomplit leur rénovation,
10 Qu'il purifie leurs sanctuaires pour qu'ils se reposent.
11 Qu'il façonne une incantation pour que les dieux se reposent,
12 S'ils se lèvent avec fureur, qu'ils se retirent.
13 Il est en effet élevé dans l'assemblée des dieux, ses [pères],
14 Nul parmi les dieux ne peut l'égaler.
15 (14) Tutu-Ziukkinna, la vie de [son] hôte,
16 Qui a établi les cieux purs pour les dieux,
17 qui ont pris en charge leurs cours, qui ont établi [leurs stations],
16 Qu'il ne soit pas oublié parmi les mortels, mais [qu'ils se souviennent] de ses actes.
19 (15) Tutu-Ziku, ils l'appelèrent en troisième lieu, l'initiateur de la purification,
20 Le dieu de la brise agréable, seigneur du succès et de l'obéissance,
21 Qui produit la générosité et la richesse, qui établit l'abondance,
22 Qui transforme en profusion tout ce que nous avons de maigre,
23 Dont nous flairions la douce brise au temps d'une terrible détresse,
24 Que les hommes commandent que ses louanges soient constamment prononcées, qu'ils adorent
lui.
25 Comme (16) Tutu-Agaku, quatrièmement, que les humains l'exaltent,
26 Seigneur de la pure incantation, qui ressuscita les morts,
27 Qui a fait miséricorde aux dieux liés,
28 Qui a jeté le joug imposé sur les dieux, ses ennemis,
29 Et pour les épargner, il créa l'humanité.
30 Le miséricordieux, au pouvoir duquel il est de rétablir la vie,
31 Que ses paroles soient sûres et non oubliées
32 De la bouche des points noirs, ses créatures.
33 Comme (17) Tutu-Tuku, cinquièmement, que leur bouche exprime son pur charme,
34 Qui a extirpé tous les méchants par sa pure incantation.
35 (18) Šazu, qui connaissait le cœur des dieux, qui voyait les rênes,
36 Qui n'a pas laissé échapper un malfaiteur,
37 qui ont établi l'assemblée des dieux, qui ont réjoui leurs cœurs,
38 Qui a subjugué le désobéissant, il est la protection globale des dieux.
39 Il a fait prospérer la vérité, il a déraciné les discours pervers,
40 Il sépara le mensonge de la vérité.
41 Comme (19) Šazu-Zisi, deuxièmement, qu'ils le louent continuellement, le soumis des agresseurs,
42 Qui chassa la consternation des corps des dieux, ses pères.
43 (20) Šazu-Suh (rim, troisièmement, qui extirpa tout ennemi avec ses armes,
44 Qui a confondu leurs plans et les a transformés en vent.
45 Il étouffa tous les méchants qui venaient contre lui,
46 Que les dieux crient toujours des acclamations dans l'assemblée.
47 (21) Šazu-Suh (gurim, quatrièmement, qui a établi le succès pour les dieux, ses pères,
48 Qui ont extirpé des ennemis et détruit leur postérité,
49 Qui ont dispersé leurs exploits, n'en laissant aucune part,
50 Que son nom soit prononcé et proclamé dans le pays.
51 Comme (22) Šazu-Zah(rim, cinquièmement, que les futures générations le discutent,
52 Le destructeur de tout rebelle, de tous les désobéissants,
53 Qui a fait entrer tous les dieux fugitifs dans les sanctuaires,
54 Que son nom soit établi.
55 Comme (23) Šazu-Zah (gurim, sixièmement, qu'ils l'adorent entièrement et partout,
56 Qui lui-même a détruit tous les ennemis au combat.
57 (24) C'est Enbilulu, le seigneur qui les pourvoit en abondance,
58 Leur grand élu, qui offre des offrandes de céréales,
59 Qui maintient le pâturage et l'abreuvement en bon état et l'a établi pour la terre,
60 Qui ont ouvert des cours d'eau et distribué de l'eau en abondance.
61 (25) Enbilulu-Epadun, seigneur des terres communales et . . ., qu'ils [l'appellent] deuxièmement,
62 Superviseur du canal du ciel et des enfers, qui trace le sillon,
Qui établit des terres arables propres en rase campagne,
63 Qui dirige le fossé et le canal d'irrigation, et trace le sillon.
64 Comme (26) Enbilulu-Gugal, surveillant du canal des cours d'eau des dieux, qu'ils le louent en troisième lieu,
65 Seigneur de l'abondance, de la profusion et des immenses réserves (de céréales),
66 Qui pourvoit à la générosité, qui enrichit les habitations humaines,
67 Qui donne du blé et fait naître le grain.
68 (27) Enbilulu-H(égal, qui accumule l'abondance pour les peuples . . . .
69 Qui fait pleuvoir des richesses sur la vaste terre, et fournit une végétation abondante.
70 (28) Monsieur, qui a entassé une montagne au sommet de Tia-mat,
71 Qui a pillé le cadavre de Tia-mat avec [ses] armes,
72 Le gardien du pays, leur fidèle berger,
73 Dont les cheveux sont une plante qui pousse, dont le turban est un sillon,
74 qui traversait la grande mer dans sa fureur,
75 Et continuait à traverser le lieu de sa bataille comme s'il s'agissait d'un pont.
76 (29) Sirsir-Malah (ils l'ont nommé en second - qu'il en soit ainsi -
77 Tia-mat était son bateau, il était son matelot.
78 (30) Gil, qui entasse toujours des tas d'orge, des monticules massifs,
79 Le créateur de blé et de bétail, qui donne de la semence pour la terre.
80 (31) Gilima, qui raffermit le lien des dieux, qui créa la stabilité,
81 Un piège qui les accabla, qui pourtant leur prodiguaient des faveurs.
82 (32) Agilima, la noble, qui arrache la couronne, qui s'occupe de la neige,
83 Qui a créé la terre sur l'eau et affermi la hauteur des cieux.
84 (33) Zolum, qui assigne des prairies aux dieux et partage ce qu'il a créé,
85 Qui donne des revenus et des offrandes de nourriture, qui administre les sanctuaires.
86 (34) Mummu, créateur du paradis et des enfers, qui protège les réfugiés,
87 Le dieu qui purifie le ciel et le monde souterrain, deuxièmement Zulummu,
88 En ce qui concerne la force de laquelle aucun autre parmi les dieux ne peut l'égaler.
89 (35) Gišnumunab, créateur de tous les peuples, qui a fait les régions du monde,
90 Qui détruisirent les dieux de Tiamat et en firent des peuples.
91 (36) Lugalabdubur, le roi qui a dispersé les œuvres de Tia-mat, qui a déraciné ses armes,
92 Dont la fondation est sécurisée sur le "Fore and Aft".
93 (37) Pagalguenna, le premier de tous les seigneurs, dont la force est exaltée,
94 Qui est le plus grand parmi les dieux, ses frères, le plus noble de tous.
95 (38) Lugaldurmah(, roi du lien des dieux, seigneur de Durmah(u,
96 Qui est le plus grand dans la demeure royale, infiniment plus élevé que les autres dieux.
97 (39) Aranunna, conseiller d'Ea, créateur des dieux, ses pères,
98 Qu'aucun dieu ne peut égaler en ce qui concerne sa marche seigneuriale.
99 (40) Dumuduku, qui renouvelle pour lui-même sa pure demeure à Duku,
100 Dumuduku, sans qui Lugalduku ne prend pas de décision.
101 (41) Lugalšuanna, le roi dont la force est exaltée parmi les dieux,
102 Le seigneur, la force d'Anu, celui qui est suprême, choisi d'Anšar.
103 (42) Irugga, qui les a tous pillés dans la mer,
104 Qui saisit toute sagesse, est compréhensif.
105 (43) Irqingu, qui a pillé Qingu en . . . bataille,
106 Qui dirige tous les décrets et établit la seigneurie.
107 (44) Kinma, le directeur de tous les dieux, qui donne des conseils,
108 Au nom de qui les dieux se penchent avec révérence comme avant un ouragan.
109 (45) Dingir-Esiskur—qu'il prenne son siège élevé dans la Maison de Bénédiction,
110 Que les dieux lui apportent leurs cadeaux
111 Jusqu'à ce qu'il reçoive leurs offrandes.
112 Personne d'autre que lui n'accomplit des choses intelligentes
113 Les quatre (régions) des points noirs sont sa création,
114 En dehors de lui, aucun dieu ne connaît la mesure de leurs jours.
115 (46) Girru, qui rend les armes dures (?),
116 Qui a accompli des choses intelligentes dans la bataille avec Tia-mat,
117 Compréhensif en sagesse, habile en compréhension,
118 Un esprit profond, que tous les dieux réunis ne comprennent pas.
119 Que (47) Addu soit son nom, qu'il couvre toute l'étendue du ciel,
120 Qu'il tonne de sa voix douce sur la terre,
121 Que le grondement remplisse (?) les nuages
Et nourrissez les peuples d'en bas.
122 (48) Aša-ru, qui, comme son nom l'indique, rassembla les Destins Divins
123 Il est en effet le gardien d'absolument tous les peuples.
124 Comme (49) Ne-beru le laissa tenir le lieu de passage du ciel et du monde souterrain,
125 Ils ne doivent pas traverser en haut ou en bas, mais doivent l'attendre.
126 Ne-beru est son étoile, qu'il a fait briller dans le ciel,
127 Qu'il se dresse sur l'escalier céleste pour qu'on le regarde.
128 Oui, celui qui traverse constamment la mer sans se reposer,
129 Que son nom soit Ne-beru, qui saisit son milieu,
130 Qu'il fixe les sentiers des étoiles du ciel,
131 Qu'il fasse paître tous les dieux comme des brebis,
132 Qu'il lie Tia-mat et mette sa vie en danger de mort,
133 Aux générations à naître, aux jours futurs lointains,
134 Puisse-t-il continuer sans contrôle, puisse-t-il persister dans l'éternité.
135 Depuis qu'il a créé les cieux et façonné la terre,
136 Enlil, le père, l'appelait par son propre nom, (50) 'Seigneur des Terres'.
137 Ea entendit les noms que tous les Igigi appelaient
138 Et son esprit devint radieux.
139 "Pourquoi! Celui dont le nom a été exalté par ses pères
140 Qu'il s'appelle, comme moi, (51) 'Ea'.
141 Qu'il contrôle la somme de tous mes rites,
142 Qu'il administre tous mes décrets."
143 Avec le mot "Cinquante" les grands dieux
144 A appelé ses cinquante noms et lui a attribué une position exceptionnelle.
145 Il ne faut pas oublier qu'une figure de proue devrait les exposer,
146 Les sages et les érudits devraient s'entretenir à leur sujet,
147 Un père doit les répéter et les enseigner à son fils,
148 On devrait les expliquer au berger et au berger.
149 Si l'on ne néglige pas Marduk, l'Enlil des dieux,
150 Que sa terre prospère et sois prospère,
151 (Car) sa parole est sûre, son commandement inchangé,
152 Aucun dieu ne peut altérer l'expression de sa bouche.
153 Quand il regarde avec fureur, il ne fléchit pas,
154 Quand sa colère s'enflamme, aucun dieu ne peut lui faire face.
155 Son esprit est profond, son esprit est universel,
156 Devant qui le péché et la transgression sont recherchés.
157 Instruction qu'un personnage de premier plan répéta devant lui (Mardouk) :
158 Il l'a écrit et l'a stocké afin que les générations à venir puissent l'entendre.
159 [ . . ] . Marduk, qui a créé les dieux Igigi,
160 Bien qu'ils diminuent . . . qu'ils invoquent son nom.
161 . . . la chanson de Marduk,
162 Qui a vaincu Tia-mat et a pris la royauté

Conclusion

L'Enuma Elish en tant qu'œuvre mythologique est intemporelle, mais certains érudits ont fait valoir qu'à son époque, il aurait trouvé un écho auprès d'un public qui considérait Babylone comme une ville rompant avec les traditions du passé pour créer un avenir nouveau et meilleur. Le chercheur Thorkild Jacobsen, par exemple, note :

Babylone a fait la guerre avec le territoire de l'ancienne Sumer et toutes ses villes antiques renommées et vénérables et leurs dieux. Il a mené une guerre d'arrivants avec sa propre civilisation mère. Et qu'il s'agissait d'un problème réel, que [Babylone] était parfaitement consciente d'être l'héritier et le continuateur de la civilisation sumérienne, cela ressort clairement du fait que ses rois, en particulier ceux de la seconde moitié de la dynastie [Sealand], pratiquent une sumériane élaborée. noms. Il est donc compréhensible que Babylone ait pu sentir - consciemment ou inconsciemment - que sa victoire était en quelque sorte patricide. (190)

L'histoire peut donc être lue non seulement comme une grande histoire du triomphe de l'ordre sur le chaos et de la lumière sur les ténèbres, mais comme une parabole de la montée de Babylone et de la culture babylonienne sur l'ancien modèle sumérien de civilisation. De plus, le conte peut être compris comme une illustration du concept de la vie en tant que changement perpétuel.

Les anciens dieux statiques de l'histoire sont remplacés par les dieux plus jeunes et plus dynamiques qui introduisent ensuite le concept de changement et de mutabilité dans l'univers à travers leur création d'êtres mortels soumis à la mort. Ces créatures sont chargées d'aider les dieux à maintenir leur création et ainsi, bien qu'elles ne soient pas elles-mêmes éternelles, jouent un rôle essentiel dans l'œuvre éternelle des dieux.


La poétique de la mémoire culturelle : les réfractions de la paix antique pendant la Première Guerre mondiale

Cet article vise à éclairer et à affiner le débat sur le statut de la poésie et de l'art en fournissant des preuves de la Première Guerre mondiale et en influençant les attitudes à l'égard de la guerre, alors et par la suite. Il est construit autour de cinq points cruciaux, tous liés les uns aux autres ainsi qu'au sujet global.

Je commence par considérer les preuves visuelles. Ceci est important à la fois en raison de son contenu et parce que les artistes de guerre étaient « approuvés » par les autorités de l'époque, dans l'espoir que l'art de la guerre façonnerait les perspectives du public sur la guerre, ainsi que fournir une sorte d'enregistrement du terrain. Les sources littéraires n'avaient pas le même statut public (crux 1). J'esquisse une base de comparaison et de compréhension des chevauchements entre les images et l'esthétique du matériel visuel et littéraire, qui offrent tous deux un enregistrement de l'expérience vécue des participants ainsi que des jugements affectifs sous-jacents portés sur la guerre (crux 2).

Je décris ensuite les arguments des historiens révisionnistes qui excluent les sources littéraires de leur construction des récits de la guerre. Je plaide pour la reconnaissance d'une pluralité de récits, y compris ceux qui sont informés par des sources visuelles et littéraires. Aucun récit ne peut être totalisant et chacun a besoin d'être affiné. Cette approche peut être mieux illustrée en resserrant l'objectif sur un aspect clé et j'ai sélectionné des réfractions de paix. Une fois la valeur des sources littéraires reconnue, la voie est ouverte pour remettre en cause la polarisation simpliste entre les notions de guerre et de paix et pour affiner les distinctions entre différentes conceptions de la paix qui étaient importantes dans l'Antiquité et étaient à la fois ancrées et contestées dans la poésie de la Première Guerre mondiale (crux 3).

La réception des textes et des idées classiques et leurs lectures en relation à la fois avec l'Antiquité et la poésie de la Première Guerre mondiale ont un rôle crucial à jouer dans la nuance de ces relations entre les notions de guerre et de paix (crux 4). Je teste cette hypothèse par rapport à des lectures attentives du dialogue entre les textes classiques et la poésie de la Première Guerre mondiale dans leurs explorations de ce qu'implique la paix (point clé 5).

Enfin, dans la Coda, je reviens à une vue d'ensemble et suggère comment les études de cas et les constellations de réceptivité classique accrue qu'elles révèlent peuvent également contribuer à une analyse future de la formation de l'imagination publique et des couches superposées de la mémoire culturelle.

[la Première Guerre mondiale] continue de projeter sa longue et froide ombre du passé au présent. […] Dix millions [des soixante-cinq millions de soldats] sont morts et près de vingt millions ont été blessés, sept millions de civils ont été perdus : des statistiques grossières qui ne peuvent être comprises, peut-être, en termes simplement humains, qu'à travers la poésie de l'époque .

Carol Ann Duffy (2013)

C'était la pire blessure du monde. Et ici avec fierté

« Leur nom vit pour toujours », affirme la passerelle.

[…] Eh bien, les morts qui ont lutté dans la boue

Lève-toi et tourne en dérision ça

Siegfried Sassoon, « En passant la nouvelle porte de Menin » (1927-1928) 1


PANAMA

À l'automne 1989, l'homme fort panaméen Manuel Noriega s'accrochait à peine au pouvoir. Les tensions se sont accrues lorsque les résultats des élections ont été annulés et que certains électeurs ont été tués ou battus dans la rue. Les bataillons de la dignité de Noriega (unités paramilitaires irrégulières) ont également mis un point d'honneur à battre physiquement les dirigeants de l'opposition. Selon les auteurs de Opération juste cause, Lexington Books, NY, 1991, le Commandement Sud de l'armée américaine a enregistré plus d'un millier d'incidents de harcèlement de la part des forces panaméennes depuis 1988. Parmi eux, l'épouse d'un caporal des Marines a été blessée lorsqu'un membre du PDF a tiré un coup de fusil à travers sa fenêtre. Dans un autre incident, deux autobus scolaires remplis d'enfants américains à charge ont été arrêtés par le PDF. Le 16 décembre 1989, des soldats panaméens ont tué le premier lieutenant des Marines des États-Unis, Robert Paz. Paz et trois autres officiers du Commandement Sud, voyageant dans une voiture privée en civil et non armés, ont été arrêtés par un barrage routier du PDF près de la Comandancia (le complexe du siège central du PDF) après s'être perdus sur le chemin d'un restaurant du centre-ville. La même nuit, le PDF a arrêté et agressé un lieutenant de marine et sa femme.

La campagne pour libérer le Panama de Noriega et de ses bataillons de dignité a été nommée Opération Just Cause. L'invasion a eu lieu le 20 décembre 1989. Les six principales tâches de la mission étaient de protéger les vies et les sites et installations clés des États-Unis, de capturer et de livrer Noriega à l'autorité compétente, de neutraliser les forces des PDF, de neutraliser le commandement et le contrôle des PDF, de soutenir l'établissement d'un gouvernement au Panama, et Restructurer le PDF.

Alors que la résistance s'effondrait, le président Bush a offert une récompense d'un million de dollars pour la capture de Noriega. La veille de Noël, le général est entré dans une berline Toyota arborant le drapeau papal et s'est enfui à la nonciature du Vatican (ambassade) où il a demandé refuge et sanctuaire. L'un des épisodes les plus célèbres de la campagne s'est produit pendant la période où Noriega se cachait dans l'ambassade du Vatican. Les troupes PSYOP des États-Unis ont encerclé l'ambassade et ont joué de la musique forte. Les journaux et les magazines croyaient tous qu'il s'agissait d'une sorte de torture sonore subtile. Ils ont eu une journée sur le terrain. Les Presse associée mentionné:

Ces gars-là sont les ongles du doigt sur le tableau noir et diffusent la propagande américaine des mégaphones et de la musique rock à l'ambassade du Vatican où Manuel Noriega se réfugie, dans l'espoir de l'énerver.

Le service de presse du Washington Post mentionné:

Alors que les troupes américaines à l'ambassade du Vatican continuent de mener une guerre psychologique contre Noriega en lançant de la musique rock dans des haut-parleurs et en le saluant d'un chaleureux "Bonjour Panama", le petit cercle de partisans du général s'est encore réduit.

Jour de l'actualité le critique Marvin Kitman a déclaré :

Au cours des jours suivants, ce qui est sûrement l'opération psychologique la plus ridicule de l'histoire des États-Unis a eu lieu à l'extérieur de l'ambassade. Des haut-parleurs puissants ont diffusé de la musique rock dans le bâtiment.

Ce qui m'a étonné au fil des ans, c'est le nombre d'auteurs et de chercheurs qui ont écrit et demandé la musique jouée pendant le siège. Je reçois environ deux demandes de ce type par an. Je n'ai aucune idée de la raison pour laquelle c'est si intéressant, mais je dois souligner qu'il n'y avait pas de sélection spéciale de musique particulièrement horrible et abrutissante sélectionnée par les psywarriors pour conduire rapidement Noriega à l'air libre. En fait, la musique populaire ordinaire de l'époque était diffusée tout ce que les troupes avaient en leur possession personnelle ou tout ce qui était demandé ou diffusé par les stations de radio locales.

La station de radio militaire a déclaré qu'avant le 26, ils avaient diffusé diverses demandes des troupes que les Marines avaient demandées &# 147Bienvenue dans la jungle,” les maîtres canins ont demandé à Billy Idol’s“Flesh for Fantasy,” et les forces spéciales voulaient les Door’s “Strange Days.” D'autres appels étaient pour des chansons patriotiques comme Lee Greenwood’s “God Bless the USA” et des chansons de hard rock comme “We’re Not Gonna Take C'est de Twisted Sister.

Le 25, la station a diffusé de la musique de Noël.

Le 27, avec Noriega maintenant localisé, la station a reçu un appel d'un individu s'identifiant comme un soldat PSYOP de Fort. Bragg. Il n'est pas clair si ce membre de l'équipe PSYOP a demandé des chansons spécifiques ou a simplement informé la station que sa musique était diffusée par des haut-parleurs à l'extérieur du bâtiment papal. Le résultat final était que pour le jour ou les deux prochains, la station a joué beaucoup de rock and roll. La liste de lecture demandée compte au moins 95 chansons et contient des favoris tels que “Born to run,” “Bring down the hammer,” “Dancing in the Streets,” “Hang ‘Em Élevé,” “J'ai combattu la loi et la loi gagnée,” “Jour du jugement,” “Nul part où courir,” “Courir comme l'enfer,” “La fête&# 146s plus,” “Ils viennent pour m'emmener,” “Wanted Dead or Alive” et “Your time is Gonna Come.”

Le 29, la station avait cessé de diffuser les demandes et avait recommencé à diffuser le “Top Forty” From Panneau d'affichage’s “Top 100.”

Alex Roth a commenté l'opération dans un article intitulé “Quand la musique est violence” Le new yorker, 4 juillet 2016. Je ne suis pas sûr d'être d'accord avec cette affirmation mais je cite Roth :

Bien que les médias se soient réjouis du spectacle, le président George H. W. Bush et le général Colin Powell, alors président du Joint Chiefs of Staff, l'ont vu d'un mauvais œil. Bush a qualifié la campagne d'"irritante et mesquine" et Powell l'a fait arrêter. Noriega, qui avait reçu une formation PSYOP à Fort Bragg dans les années soixante, aurait dormi profondément à travers la clameur. Néanmoins, les militaires et les responsables de l'application des lois sont devenus convaincus qu'ils étaient tombés sur une tactique précieuse.

Équipes PSYOP à l'extérieur de l'ambassade du Vatican

Un rapport rédigé au moment de la cession de Noriega déclarait :

La radio SCN (Southern Command Network), qui diffusait pour le service de radiodiffusion de l'armée depuis 1941, a augmenté son programme FM au début de l'invasion le 20 décembre 1989. Elle était principalement en ondes pour soutenir le moral des troupes en répondant aux demandes et diffusant les programmes de la radio des forces armées, de CNN et d'ABC, mais le 27 décembre, après que Noriega se soit réfugié à l'ambassade du Vatican, les OPSPSY ont commencé à le faire retentir via des haut-parleurs mobiles à l'extérieur de l'enceinte de l'ambassade. Noriega était connu pour aimer l'opéra et détestait la musique rock avec passion, alors les soldats américains ont commencé à faire des chansons exigeantes qui avaient un "message musical" pour (lui). soit par les paroles, soit par le titre de la chanson. Les chansons diffusées comprenaient des titres tels que "I Fought the Law and the Law Won" "If I Had a Rocket Launcher","You're Messin' with a SOB","Gonna Tear Your Playhouse Down" et "Nowhere to Run."

Les Opération Just Cause After Action Report dit:

Lorsque Noriega a trouvé son chemin dans la nonciature papale, les demandes de chansons étaient presque totalement dirigées dans sa direction. Le jour de Noël, seule la musique de Noël a été jouée, mais les gens ont quand même appelé pour demander des demandes musicales avec un message. Le lendemain, les “demandes” ont été jouées et les téléphones sonnaient constamment avec des demandes très imaginatives…Réalisant que le réseau ne servait pas vraiment bien son public, il est revenu à un format de musique mixte et le restait. En raison de l'attention que SCN a reçue sur la programmation musicale, la station a reçu des demandes d'entrevues d'environ 45 stations de radio et de télévision, de magazines et de journaux. Au cours de chacun de ces entretiens, les DJ ont souligné à plusieurs reprises que PSYOP ne faisait pas partie de la charte AFRTS.

Ainsi, bien qu'il soit intéressant de lire tous ces commentaires sur la musique spéciale jouée pour conduire Noriega à l'extérieur, nous savons que la musique forte n'avait rien à voir avec le harcèlement ou la chasse à Noriega de l'ambassade. Le bruit était simplement pour permettre aux négociations délicates de se poursuivre à l'intérieur sans être entendu par la presse, attendant dehors par centaines avec leurs micros paraboliques et leurs paraboles braquées sur les fenêtres de l'ambassade. En fait, le général Marc Cisneros (commandant de l'armée américaine du Sud) et le Latino le plus haut gradé de l'armée ont joué un rôle majeur dans les négociations et ont été l'homme qui a dissuadé le général Manuel Noriega de quitter l'ambassade.

Noriega s'est rendu aux autorités américaines le 3 janvier 1990. Il a été transporté à Miami, en Floride, où il a été jugé en 1992 et reconnu coupable de trafic de drogue, de blanchiment d'argent et de huit chefs de racket. Il a été condamné à 40 ans de prison et se trouve actuellement dans une prison fédérale de Miami.

Avant de quitter la discussion sur la musique pour évoquer la reddition d'un criminel présumé, nous devrions brièvement mentionner David Koresh, le prophète de la branche Davidian composé à Waco, au Texas. En 1993, le Bureau de l'alcool, du tabac et des armes à feu a fait une descente dans le complexe pour tenter d'arrêter Koresh et de libérer les membres de sa secte qui seraient des prisonniers. Quatre agents et six Davidiens ont été tués. Une impasse de 51 jours s'en est suivie, au cours de laquelle il a été signalé que les autorités ont placé des lumières vives à l'extérieur du complexe la nuit pour empêcher les personnes à l'intérieur de dormir et ont joué de la musique forte comprenant des chants bouddhistes tibétains, des cornemuses et des chansons d'Alice Cooper. et Nancy Sinatra. Ils ont apparemment joué à Sinatra à maintes reprises dans le but de forcer les cultistes à se rendre.

Vous continuez à jouer là où vous ne devriez pas jouer.
Tu n'arrêtes pas de dire que tu ne te brûleras jamais, ha !
Je viens de me trouver une toute nouvelle boîte d'allumettes -- ouais.
Et ce qu'il sait, tu n'as pas eu le temps de l'apprendre.
Ces chaussures sont faites pour marcher.
Et c'est ce qu'ils feront.
Et un de ces jours, ces chaussures vont te marcher dessus.

La branche Davidian composé brûle

La musique n'a pas fonctionné et lorsque l'équipe de sauvetage des otages du FBI a finalement perdu patience et a attaqué le complexe le 19 avril 1993, le bâtiment a pris feu, tuant 76 membres de la secte, dont 23 enfants de moins de 17 ans.


Guerre navale[modifier | modifier la source]

La flotte byzantine repousse l'attaque des Rus sur Constantinople en 941. Les dromons byzantins roulent sur les vaisseaux des Rus et brisent leurs rames avec leurs éperons.

Les eaux entourant l'Europe peuvent être regroupées en deux types qui ont affecté la conception des embarcations qui voyageaient et donc la guerre. La mer Méditerranée et la mer Noire étaient exemptes de marées, généralement calmes et le temps prévisible. Les mers autour du nord et de l'ouest de l'Europe ont connu des conditions météorologiques plus fortes et moins prévisibles. La jauge météo, l'avantage d'avoir un vent de suite, était un facteur important dans les batailles navales, en particulier pour les attaquants. Typiquement les vents d'ouest (vents soufflant d'ouest en est) dominaient l'Europe, donnant aux puissances navales à l'ouest un avantage. Les sources médiévales sur la conduite de la guerre navale médiévale sont moins courantes que celles sur la guerre terrestre.La plupart des chroniqueurs médiévaux n'avaient aucune expérience de la vie en mer et n'étaient généralement pas bien informés. L'archéologie maritime a contribué à fournir des informations. ⎝]

Au début de la période médiévale, les navires dans le contexte de la guerre étaient principalement utilisés pour le transport de troupes. En Méditerranée, la guerre navale au Moyen Âge était similaire à celle de la fin de l'Empire romain : des flottes de galères échangeaient des tirs de missiles, puis essayaient d'aborder d'abord la proue pour permettre aux marines de se battre sur le pont. Ce mode de guerre navale est resté fondamentalement le même au début de la période moderne, comme, par exemple, à la bataille de Lépante. Parmi les amiraux célèbres figuraient Roger de Lauria, Andrea Doria et Hayreddin Barbarossa. Les galères n'étaient pas adaptées à la mer du Nord et à l'océan Atlantique, plus froides et plus turbulentes, bien qu'elles aient été occasionnellement utilisées. Des navires plus volumineux ont été développés qui étaient principalement à voile, bien que le long bateau à rames de style viking lowboard ait été utilisé jusqu'au XVe siècle. Leur objectif principal dans le nord restait le transport de soldats pour combattre sur les ponts du navire adverse (comme, par exemple, à la bataille de Svolder ou à la bataille de Sluys).

Bataille entre les flottes vénitiennes et romaines détail de la fresque de Spinello Aretino 1407-1408.

Les navires de guerre à voile de la fin du Moyen Âge ressemblaient à des forteresses flottantes, avec des tours à l'avant et à l'arrière (respectivement le gaillard d'avant et le château arrière). La grande superstructure rendait ces navires de guerre assez instables, mais les défaites décisives subies par les drakkars plus mobiles mais considérablement plus bas aux mains de rouages ​​à bord haut au XVe siècle ont mis fin à la question du type de navire qui dominerait la guerre en Europe du Nord.

Introduction des armes à feu[modifier | modifier la source]

L'introduction des canons a été le premier pas vers des changements majeurs dans la guerre navale, mais elle n'a que lentement changé la dynamique du combat entre navires. Les premiers canons sur les navires ont été introduits au 14ème siècle et consistaient en de petites pièces en fer forgé placées sur les ponts découverts et dans les toits de combat, ne nécessitant souvent qu'un ou deux hommes pour les manier. Ils ont été conçus pour blesser, tuer ou simplement assommer, choquer et effrayer l'ennemi avant l'abordage. ⎟] Comme les canons ont été rendus plus durables pour résister à des charges de poudre à canon plus fortes, ils ont augmenté leur potentiel d'infliger des dommages critiques au navire plutôt qu'à seulement leurs équipages. Étant donné que ces canons étaient beaucoup plus lourds que les armes antipersonnel précédentes, ils devaient être placés plus bas dans les navires et tirer depuis des sabords pour éviter que les navires ne deviennent instables. En Europe du Nord, la technique de construction des navires avec des bordés de clinker rendait difficile la découpe des ports dans la coque. La solution était l'adoption progressive de navires carvel-construits qui reposaient sur une structure squelette interne pour supporter le poids du navire. ⎠] Les sabords taillés dans la coque des navires n'ont été introduits qu'en 1501, au tout début de l'époque moderne ⎡]

Deux vues d'une couleuvre à main et de deux petits canons du XVe siècle.

Les premiers navires à être équipés de canons lourds capables de couler des navires étaient des galères, avec de grandes pièces en fer forgé montées directement sur les poutres de la proue. Le premier exemple est connu d'une gravure sur bois d'une galère vénitienne de 1486. ​​L'artillerie lourde sur les galères était montée à l'avant, ce qui correspondait parfaitement à la longue tradition tactique d'attaquer de front et d'abord à l'arc. L'artillerie sur les galères était assez lourde depuis son introduction dans les années 1480, et capable de démolir rapidement les murs de pierre de style médiéval qui prévalaient encore jusqu'au 16ème siècle. Cela a temporairement bouleversé la force des anciennes forteresses balnéaires, qui ont dû être reconstruites pour faire face aux armes à poudre. L'ajout de canons a également amélioré les capacités amphibies des galères, car elles pouvaient attaquer avec une puissance de feu élevée et pouvaient être encore plus efficacement défendues lorsqu'elles étaient échouées la poupe en premier. Les galères et les navires à rames similaires sont restés incontestés en tant que navires de guerre armés de canons les plus efficaces en théorie jusqu'aux années 1560, et en pratique pendant quelques décennies encore, et étaient en fait considérés comme un risque grave pour les navires de guerre à voile. ⎤]


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Journal de la bibliothèque (15 mars 2007)


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Commentaires:

  1. Tam

    Je suis d'accord avec tout ce qui précède. Discutons de cette question.

  2. Shing

    Bravo, cette assez bonne phrase est nécessaire au fait

  3. Matthan

    Je m'excuse d'avoir interféré ... J'ai une situation similaire. Discutons.



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