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Plaque votive consacrant une propriété au temple de Nabu

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Rituels de la Fondation

Dans les temps modernes, il est assez courant qu'un dignitaire ou une personnalité bien connue initie symboliquement la construction d'un nouveau bâtiment avec une cérémonie « d'inauguration ». L'équivalent égyptien antique était les « rituels de fondation » qui conféraient la protection des dieux aux travaux de construction et au bâtiment fini.

La pratique consistant à enterrer les « dépôts de fondation » était la norme dans la construction de temples, de palais, de tombeaux et de forts. Des dépôts ont été placés aux angles des bâtiments ou à des points importants de la structure. L'emplacement des gisements dépendait du type de structure. Les temples auraient un dépôt à chaque coin, tandis que les tombes auraient des dépôts à leurs entrées. Des dépôts ont également été placés sous les obélisques, les colonnes, les salles hypostyles, les sanctuaires et le long des axes centraux des bâtiments.

Les premiers dépôts de fondation de l'Égypte ancienne datent de la première période et les plus récents, de la période chrétienne. Au cours de l'Ancien Empire, les fosses de dépôt avaient tendance à être petites et comprenaient généralement des offrandes de nourriture, de la céramique et des meules.

Au Moyen Empire, les fosses étaient plus grandes et comprenaient également des outils et des briques modèles inscrits avec des éléments inscrits à l'intérieur. Ils ont atteint l'apogée de leur popularité pendant le Nouvel Empire et des plaques votives ont été ajoutées au contenu. Au cours de la dernière partie du Nouvel Empire (période ramesside), les articles étaient souvent produits en masse et comprenaient des inscriptions plus étendues et une plus grande variété d'amulettes et d'objets.

La pratique semble alors être devenue moins populaire et répandue. Un certain nombre de gisements de plaques de bronze et de plaques de cuivre et de poterie modèle ont été découverts à Tanis datant de la troisième période intermédiaire et quelques objets similaires datant de la dernière période ont également été récupérés. Il y a eu à nouveau un intérêt accru pendant la période ptolémaïque (lorsque les rituels de construction de temples sont également devenus plus complexes) mais bien qu'il existe un certain nombre de gisements de style égyptien (qui sont similaires à ceux de la période tardive), la plupart des gisements ont une influence clairement grecque. et inscriptions bilingues.

Dépôts de fondation de Ptolémée II Brique de fondation, Ramsès II

Les rituels de fondation des temples consistaient en fait en huit rituels distincts (ou onze pendant la période ptolémaïque) dont l'enfouissement des dépôts de fondation n'était qu'un. Les rituels étaient censés être menés par le pharaon, mais en réalité ils étaient généralement menés en son nom, le pharaon assumant ce rôle sur quelques-unes des structures les plus importantes.


Le projet Votives

Le projet Memories for Life, financé par le Conseil suédois de la recherche, a été lancé en 2017 pour étudier les centaines d'objets dédiés au divin par des individus non royaux dans l'ancien Proche-Orient. Ces objets, inscrits en écriture cunéiforme dans les langues akkadienne et sumérienne, nous renseignent sur les pratiques de culte et les traditions de dédicace couvrant près de trois millénaires, de c. 2900BCE à 100BCE. Dans cet article pour Le projet Votives, l'équipe du projet nous parle de certains des objectifs du projet, ainsi que des techniques et méthodologies utilisées pour étudier ce fascinant corpus d'objets votifs inscrits. L'équipe du projet Memories for Life comprend : PI Jakob Andersson (Uppsala) PI conjointe Christina Tsouparopoulou (Cambridge) Associées de recherche postdoctorales : Nancy Highcock (Cambridge), Rune Rattenborg (Uppsala), Seraina Nett (Uppsala) Assistantes de recherche : Silvia Ferreri ( Cambridge), Philippa Browne (Cambridge), Nils Melin Kronsell (Uppsala) et Russell Clark (Cambridge).

L'ancien Proche-Orient a été témoin d'une longue tradition de personnes de tous horizons dédiant divers objets au divin au nom d'eux-mêmes et de leurs proches et les déposant dans des temples, des sanctuaires de quartier et domestiques, et d'autres espaces sacrés. Ce phénomène remonte à l'essor des premières cités-États de la région de la Mésopotamie, comprenant l'Irak, la Syrie et certaines parties de la Turquie et de l'Iran modernes, dont la vie socio-économique était centrée sur les temples habités par des divinités censées gouverner la nature phénomènes vécus par la population humaine. Les divinités qui peuplaient l'ancien paysage mésopotamien allaient des divinités majeures d'un panthéon qui s'étendait dans le temps et dans l'espace, comme Inanna/Ishtar, à des divinités plus mineures populaires dans des lieux et/ou des périodes particuliers, en passant par les dieux personnels des groupes de parenté. Dans tous les types d'espaces sacrés où l'on pensait qu'une telle diversité de divinités résidait, des temples primaires du dieu/déesse protecteur administrés par les autorités centrales et un sacerdoce d'élite (fig. 1 et 2) aux sanctuaires domestiques accessibles aux seule la famille (fig. 3), les habitants de ces premières villes ont offert divers objets laissant derrière eux des preuves matérielles abondantes, quoique sommairement étudiées, de leur dévouement.

Figure 1. Gauche : Dessin isométrique montrant une reconstruction du temple ovale de la première dynastie à Khafajah/Tutub. Avec l'aimable autorisation de l'Oriental Institute, Université de Chicago. A droite : Reconstruction du temple d'Ishtar-Kititum à Ischali, daté de la période Isin-Larsa. Les fidèles devaient monter les escaliers depuis la cour, entrer dans une autre cour et tourner à droite pour atteindre le sanctuaire d'Isthar.

La majorité de ces objets, qui vont de simples figurines en argile à des sculptures en pierre élaborées, n'étaient pas inscrits, et les indices sur leur donateur et leurs bénéficiaires doivent être tirés de leur contexte, de leur matériau et de leur type uniquement. Les objets portant des inscriptions cunéiformes fournissent des informations supplémentaires, comprenant souvent le nom du donateur et d'autres marqueurs d'identité tels que le sexe, la profession, les relations de parenté et le destinataire divin choisi. Les objets inscrits en cunéiforme apparaissent pour la première fois au début de la période dynastique I (2900 av. Malgré cette richesse de données concernant les relations humaines-divines et les dimensions cultuelles de la construction identitaire, les chercheurs se sont souvent concentrés principalement sur les inscriptions d'objets royaux - en les utilisant pour aider à construire des histoires de règne et à explorer les pratiques de culte des membres les plus élitistes de l'ancien Proche sociétés orientales.

Figure 2. Reconstitution moderne de la façon dont les statues votives auraient été placées au temple d'Ishtar à Assur. Image réalisée à partir de l'Andrae 1922, fig. 11a

Le projet « Memories for Life » s'appuie sur des travaux antérieurs (et en particulier Braun-Holzinger 1991) pour analyser le c. 800 objets inscrits provenant de sites mésopotamiens dédiés par des individus dits « privés », afin de mieux comprendre les manières dont les hommes du passé commémoraient leur propre vie en présence du divin. Par personnes « privées », nous entendons des personnes non dirigeantes, donc parfois des enfants royaux et des reines provenant de l'extérieur de la famille royale locale sont inclus.

Figure 3. À gauche : Plan de la zone AH à Ur pendant la période babylonienne ancienne (début du 2e siècle avant notre ère), copyright Odyssey Adventures in Archaeology À droite : Old Babylonian No. 1 Church Lane (connue sous le nom de AH House 3 ou la chapelle Hendursag ). C'est la mieux conservée des chapelles locales de la région AH à Ur. Cette photographie de terrain montre la cour de cette chapelle avec une statue en place et en arrière-plan, la zone du sanctuaire, également avec une autre statue en place. Avec l'aimable autorisation du British Museum. Prise après Hafford 2019, Fig. 7.9.

L'analyse d'objets inscrits donnés par des personnes extérieures au cercle royal intérieur nous permet de construire une image plus diversifiée de la religion privée et de sa place dans les pratiques religieuses et la société en général. Les particuliers dédiaient-ils les mêmes types d'objets aux mêmes dieux que la royauté ? Avaient-ils accès aux mêmes espaces de temple, matières premières, artisans et scribes ? Que nous disent ces objets sur l'identité de ceux qui les ont commandés ? Pour répondre à ces questions, nous analysons toutes les informations que l'on peut recueillir sur ces objets privés : la matière et le type des objets, le contexte dans lequel ils ont été trouvés, et les inscriptions qu'ils portent sur leurs surfaces (Tsouparopoulou 2016 à paraître). En traitant tout cela comme des fils enchevêtrés d'identités anciennes et de praxis religieuses, nous visons à élucider la dynamique sociale complexe de la pratique du culte à travers les diverses sociétés de l'ancien Proche-Orient au cours de trois millénaires d'histoire. Le nombre de tels objets, couvrant près de 3000 ans d'histoire, était sûrement beaucoup plus grand que le c. 800 que nous avons collectés jusqu'à présent, mais plusieurs facteurs tels que la technique et la fréquence des fouilles, les anciens rejets et recyclage, et l'accès limité à l'écriture, peuvent expliquer le corpus apparemment limité.

Figure 4. Objets votifs (à l'échelle) datés du début de la période dynastique (2900-2350 avant notre ère). De gauche à droite : bol votif en calcite de Nippour, 2600-2350 avant notre ère (MMA 59.41.11, Metropolitan Museum of Art, CC0 1.0 Universal) Statue votive en pierre de Tell al' Ubaid d'un individu nommé Kurlil, 2600-2500 avant notre ère (BM 114207 , avec l'aimable autorisation du British Museum) Figurine en argile votive d'un mouton d'Ur, 2600-2350 avant notre ère (B17201, avec l'aimable autorisation du Penn Museum)

Nous avons désigné ces objets inscrits comme « commémoratifs », qui véhiculent des messages complexes du monde humain au monde divin, et qui cristallisent l'identité ou les identités du dévot. Les objets commémoratifs, incarnant la relation entrelacée entre les agents humains et objets, créent et renforcent des paysages sociaux qui incluent des êtres divins. Le terme commémoratif nous permet également d'inclure à la fois les objets inscrits que le dévot dédie en son nom et ceux qu'il dédie au nom des autres. «Commémoratif» met en évidence le temps cosmique de telles interactions, car l'inscription porte les actions et la mémoire de l'individu dans l'éternité (Andersson 2016). L'objet lui-même a également continué à être efficace après son utilisation initiale, forgeant de nouvelles relations et prenant de nouvelles significations bien après la fin de la vie de l'individu qui l'a consacré (Joy 2009 Gosden et Marshall 1999 Feldman 2009 Evans 2012).

Figure 5. Carte de Rune Rattenborg pour le projet « Memories For Life »

Notre catalogue assemblé d'objets commémoratifs inscrits couvre une zone de taille similaire à celle de l'Europe du Nord, avec des découvertes provenant d'endroits aussi éloignés que Malte en Méditerranée centrale et Hamadān dans l'ouest de l'Iran. Au niveau des sites archéologiques discrets, notre c. 800 objets individuels sont répartis sur c. 40 emplacements différents, allant d'immenses métropoles de + 1 000 hectares comme Babylone ou Ninive jusqu'aux petites villes périphériques.

« Memories for Life » intègre des ensembles de données textuelles et d'artefacts avec des informations spatiales assemblées grâce à la télédétection et aux SIG, et ouvre donc de nouveaux horizons dans la recherche archéologique et philologique sur le Proche-Orient ancien. En mettant à disposition le niveau variable de connaissances sur la provenance des objets -où un objet a été trouvé- et sa provenance -son histoire de sa création à nos jours- nous examinons les objets inscrits à la lumière de leur cadre contextuel, local et régional. La cartographie de ces objets à travers l'espace nous permet également de combler les lacunes dans nos connaissances sur certains de ces objets. Par exemple, pour évaluer les origines possibles des artefacts sans provenance, qui constituent environ un tiers de notre matériel, nous considérons les modèles de distribution des objets de provenance. Cela nous permet de suggérer une provenance possible pour c. 250 objets précédemment considérés comme d'origine inconnue. Des données de géolocalisation fiables sont également une aide importante dans les efforts de protection du patrimoine culturel, ce qui est particulièrement urgent pour un certain nombre d'institutions publiques à travers le Moyen-Orient aujourd'hui. En regardant plus loin, les points de données spatiales nous permettront également de comparer la distribution des objets commémoratifs avec d'autres groupes de culture matérielle, tels que les textes cunéiformes.

Les inscriptions commémoratives privées sont plutôt standardisées et le message, écrit en sumérien ou en akkadien, exprime normalement qu'un cadeau est offert au profit du destinataire prévu. Nous pouvons analyser ces objets à différentes échelles afin de glaner des informations sur les choix individuels ainsi que sur les pratiques cultuelles plus larges. Par exemple, l'objet en bronze/cuivre montré à la figure 6 et représentant les organes génitaux féminins, a été dédié par une femme nommée Hadītum à la déesse Ishtar et déposé dans le temple d'Ishtar dans la ville d'Assur (près de l'actuelle Mossoul).

Figure 6. Triangle pubien inscrit en bronze/cuivre (13,5 × 16,5 cm) du début du deuxième millénaire avant notre ère Temple d'Ishtar à Assur VA Ass 4286, Vorderasiatisches Museum, Berlin, d'après Jakob-Rost 1986 : 98-99.

L'inscription akkadienne dit :

(i) i-⌈nu-ma⌉, d lugal-gin, énsi a-šùr, a-na d inana, a-šu-ri-tim, nin-a-ni, ḫa-dì-tum, dam en- na-⌈da ? , ta-ak-ru-ub, a-na ba-lá-aṭ, mu-ti-ša, ba-lá-ṭì-ša,
(ii) ù, ba-lá-aṭ é-ri-ša, téš, tù-šé-ri-ib

Lorsque Sargon était le souverain d'Aššur, Hadītum, épouse de Bēlum-nāda, dédia (ceci) à l'Assyrien Ishtar, sa maîtresse. Elle a placé la vulve pour la vie de son mari, sa propre vie et la vie de ses enfants.’

Datant du début du deuxième millénaire avant J. la manifestation particulière de la déesse Ishtar qui était vénérée dans cette ville (Ishtar d'Assur). De telles connexions, ainsi que le matériau à partir duquel cet objet est fabriqué, peuvent indiquer un statut social au sein de sa communauté, car tout le monde ne pouvait pas se permettre ou avoir accès à un objet métallique spécialement commandé et inscrit. Le fait qu'il ne s'agisse que de l'une des deux vulves métalliques gravées existantes souligne également la valeur du matériau, car les objets métalliques étaient souvent fondus pour être réutilisés, et souligne l'accès limité que les non-royaux ont pu avoir aux scribes de manière plus générale. En effet, il existe plusieurs exemples de vulves non inscrites dédiées à Ishtar et provenant du même temple (Schmitt 2012 : no 694-697) types d'objets vulvaires apparaissent également dans des textes documentant leur livraison à un autre des temples d'Ishtar, le temple Ishtar-Kititum dans le ville d'Ischali (Paoletti 2016 ici fig. 1b). De telles offrandes, comme la vulve de bronze/cuivre d'Hadītum, sont liées à des préoccupations particulières concernant le corps féminin, la fertilité et la sexualité que ces mécènes voulaient exprimer envers Ishtar, la déesse de (parmi beaucoup d'autres choses) l'amour/le sexe (Evans 2019 : 20-24).

La collecte et l'organisation de ce riche ensemble de données nous permettent également de tracer des tendances dans la pratique de la dédicace qui se rapportent directement à l'expression des individus et des identités de groupe telles que la classe, la profession et le genre. Par exemple, l'analyse de l'ensemble de données à travers les lentilles du type d'objet a fourni des résultats surprenants. Sur les 66 massues inscrites datant des IIIe et IIe millénaires, 56 % ont été consacrées par des hommes, 29 % par une personne de sexe inconnu et 14 % par des femmes. Dans les sources textuelles et les arts visuels mésopotamiens, les masses sont généralement associées aux prouesses martiales du roi et codées comme un symbole du pouvoir masculin. Par conséquent, l'existence même de masses d'armes données par des femmes est inhabituelle. En effet, au début de la période dynastique (2900-2350 av. : 16-17).

Figure 7. Deux images complémentaires de la massue dédiée par Nin-kagina, provenance inconnue (probablement de Girsu), 2260-2210 avant notre ère (BM 22445, British Museum, CC BY-NC-SA 4.0 Solyman 1968 : Pl. XXVII) .

Vers la fin du deuxième millénaire avant J. -kagina vivant dans la ville mésopotamienne méridionale de Girsu pendant la dynastie Lagash II (2260-2110 avant notre ère). Cette femme, bien que n'étant pas elle-même reine, avait clairement un statut qui lui permettait de transgresser les divisions genrées normatives dans les pratiques dédicatoires. Ce phénomène est aussi très probablement lié aux destinataires divins de ses cadeaux qui étaient tous des parents du dieu Ningirsu, un dieu de la guerre, la divinité protectrice de sa ville, et une figure également associée à la tête de massue. Ainsi, Nin-kagina, membre d'une élite Humain sphère urbaine, dédiait des objets afin de se modeler, elle et sa famille, sur un Divin cercle social.

Regarder la religion mésopotamienne à travers le prisme d'objets commémoratifs privés, incarnant les manifestations matérielles et spatiales de la pratique religieuse, jette un nouvel éclairage sur les relations humaines-divines à tous les niveaux de la société mésopotamienne ancienne et ouvre de nouvelles dimensions pour reconstruire les identités humaines personnes. En nous concentrant sur les objets dédiés par des non-royaux aux temples de la ville, nous étoffons la dynamique sociale globale de l'auto-commémoration et de la pratique de dédicace dans les anciennes sphères urbaines mésopotamiennes. Ces dynamiques peuvent être retracées à la fois sur la longue durée et dans des contextes socio-historiques spécifiques, comme le Girsu de la fin du IIIe millénaire où certaines femmes de l'élite avaient accès aux massicots masculins. En explorant la matérialité de ces objets, la façon dont les agents humains et matériels créent et renforcent mutuellement les paysages sociaux et divins, nous sommes en mesure de mieux comprendre la diversité des identités anciennes et des pratiques de dédicace à travers le temps et l'espace mésopotamiens.

Andersson, J. 2016. « Inscriptions commémoratives privées des premières périodes dynastiques et sargoniques : quelques considérations », dans Balke, T. et C. Tsouparopoulou (éd.), Matérialité de l'écriture en Mésopotamie ancienne, 47-71, Berlin.

Andrae, W. 1922. Die archaischen Ishtar-Tempel à Assur. Ausgrabungen der Deutschen Orient-Gesellschaft à Assur, Leipzig.

Braun-Holzinger, E.A. 1991. Mesopotamische Weihgaben der frühdynastischen bis altbabylonischen Zeit, Heidelberg.

Evans, J. 2012. La vie de la sculpture sumérienne : une archéologie du temple dynastique primitif, Cambridge.

Evans, J. 2016. « Materiality, Writing, and Context in the Inanna Temple at Nippur : The Dedicatatory Objects from Level VIIB », in T. E. Balke et C. Tsouparopoulou (eds.), Matérialité de l'écriture en Mésopotamie ancienne, 165–182, Berlin.

Evans, J. 2019. « Thinking through Assemblages: Donors and the Sin Temple at Khafajah », in J. Evans et E. Roßberger (eds.), Inventaires des anciens temples du Proche-Orient aux troisième et deuxième millénaires avant notre ère : intégration des sources archéologiques, textuelles et visuelles (MAAO 4), 13-26, Gladbeck.

Feldman, M. 2009. « La connaissance en tant que biographie culturelle : la vie des monuments mésopotamiens », dans E. Cropper (éd.), Dialogues en histoire de l'art, du mésopotamien au moderne : lectures pour un nouveau siècle, 40-55, New Haven, Connecticut.

Gosden, C. et Y. Marshall 1999. « La biographie culturelle des objets », Archéologie mondiale 31: 169–178.

Hafford, W. B. 2019. « The Ancient Near Eastern City : 2100-500 BCE », dans S. Tinney et K. Sonik (éd.), Journey to the City: A Companion to the Middle East galeries au Penn Museum, 159–192. Penn Museum, Musée d'archéologie et d'anthropologie de l'Université de Pennsylvanie.

Highcock, N. et C. Tsouparopoulou à paraître. « La construction des identités féminines à travers les objets commémoratifs en Mésopotamie de l’âge du bronze », Altorientalischen Forshungen.

Jakob-Rost, L. 1986. « Une ancienne inscription votive assyrienne », été 42: 98–99.

Joy, J. 2009. « Biographie d'objet revigorante : reproduire le drame de la vie des objets », Archéologie mondiale 41: 540–556.

Paoletti, P. 2016. « Utérus. 6. Uteri als Votivobjekte”, Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 14, 516.

Schmitt, A.W. 2012. Die Jüngeren Ischtar-Tempel und der Nabû-Tempeln à Assur. Architektur, Stratigraphie et Funde(WVDOG 137), Wiesbaden.

Solyman, T. 1968. Die Entstehung und Entwicklung der Götterwaffen im alten Mesopotamien und ihre Bedeutung, Bonn.

Tsouparopoulou, C. 2016. « Déconstruire la textualité, reconstruire la matérialité en Mésopotamie », in Balke, T. et C. Tsouparopoulou (dir.), Matérialité de l'écriture en Mésopotamie ancienne, 257-276, Berlin.

Tsouparopoulou, C. à paraître. « Une solution méthodologique pour surmonter le texte : la division des artefacts dans les études du Proche-Orient antique », in Y. Heffron (éd.), Archéologie textuelle, Londres.


Le projet Votives

Eleonora Colangelo est doctorante en histoire ancienne et philologie classique au Centre ANHIMA (Anthropologie et histoire des mondes antiques) à Paris et à l'Université de Pise. Ses recherches se concentrent sur la religion et l'esthétique de la Grèce antique et elle travaille sur un projet de doctorat explorant l'évolution d'Eros dans la cosmétique/l'esthétique antique. Dans le cadre de cette recherche, elle a étudié le lien entre Eros et les instruments de musique dans la peinture sur vase attique et a récemment écrit sur la consécration des instruments de musique comme cadeaux votifs par les femmes en transition.

Les relations musique-religion sont actuellement un sujet brûlant dans les sciences humaines et sociales, et ont par conséquent reçu beaucoup d'attention ces dernières années par les philologues, les archéologues et les anthropologues (voir par exemple Brulé et Vendries 2001 pour un aperçu général de l'histoire grecque et romaine mondes Furlay 2010, 117-119 pour le rapport entre hymnes et religion Bellia 2015 pour l'étude de cas du culte de Déméter). Ce regain d'intérêt est le résultat d'au moins deux développements interdépendants : a) les études croissantes sur la performance et les aspects performatifs de la musique dans des contextes sacrés anciens (Taplin 1999 Mylonopoulos 2006, 69-71 Naerebout 2006 Bellia 2018) et b) la reconnaissance croissante parmi les les spécialistes des niveaux esthétiques et multisensoriels des performances anciennes, impliquant des stimuli olfactifs, tactiles et visuels (voir Bell 1997, 159-164 pour une analyse théorique).

Dans la Grèce antique, les performances contribuaient à la mise en place de rituels (Bellia 2018, 89 et Marconi 2007, 28). Dans ce contexte, la musique et le son ont plu aux dieux en renforçant l'efficacité de l'humain épiclèse, « invocation » ou « invocation » (Papadopoulou 2004, 347). La performance rituelle est donc un phénomène humain basé sur des principes de réciprocité qui encadrent divinités et adorateurs : « Je donne pour que vous donniez », fais ut des (Bremer 1998 Parker 1998 Bundrick 2018, 17-18). Les perspectives anthropocentriques ont été prédominantes dans les travaux universitaires sur la portée et la nature des performances rituelles. Néanmoins, la critique de l'anthropocentrisme inhérent qui a caractérisé une grande partie de l'histoire des sciences sociales et culturelles a conduit à une redécouverte du rôle d'autres agents environnementaux, y compris les dons rituels, ou anathèmes, aparchai et dekatai (pour la terminologie, voir Patera 2012, 17-51). Les instruments de musique font partie de cette classe de dispositifs rituels et nous fournissent de nouvelles preuves d'expériences individuelles de « religion ancienne vécue » (pour cette formule, voir Hughes 2017). En dédiant non seulement le texte d'une chanson (Parker 2004, 309), mais aussi les instruments de musique eux-mêmes, les fidèles et les musiciens ont tenté de « donner un effet plus durable à leur interprétation musicale » (Papadopoulou 2004, 349).

Un volume récent se concentre sur les instruments de musique en tant que cadeaux votifs dans le monde grec antique et met en évidence leur action particulière lors des actions rituelles (Bellia et Bundrick 2018). Ce volume montre à quel point une vision anthropocentrique des performances rituelles peut être complétée par une organologique un : les instruments de musique ne sont pas considérés comme des objets agir avec humains, mais plutôt en tant qu'agents à part entière, co-constituer les divers aspects des actes rituels humains. Cette reconfiguration originale des instruments de musique ouvre une toute nouvelle gamme de perspectives sur la performance humaine et le dévouement dans la Grèce antique. Plus important encore, cette approche développe de nouvelles façons analytiques de réinsérer l'action humaine dans son contexte plus large de communication avec le divin à travers la musique, le chant et la danse. Si « le rituel sacré comble le fossé entre ce monde et l'au-delà » (Marconi 2013, 428), le phénomène des instruments de musique comme cadeaux votifs « se situait à l'intersection de ces différentes formes de communication » (Bundrick 2018, 21), depuis ils représentent la performance à laquelle ils ont été utilisés et le rituel de l'offrande lui-même.

Diverses sources – découvertes archéologiques, épigrammes et inventaires de temples – peuvent nous aider à accéder à certaines des motivations qui sous-tendent l'offre d'outils sonores et d'instruments de musique ainsi que des modèles de musiciens : la retraite à la fin d'une carrière religieuse/professionnelle, l'espoir de protection, de santé, de transition ou l'ambition de participer avec succès à un concours. On entend comment Ibycus exalta son génie musical en dédiant sa lyre à Apollon (PMGF, fragment 343 = Himerius, Discours solennel 69, 35-38), comme Anacréon avec sa lyre et Stésichore avec sa phorminx (instrument de musique à cordes, intermédiaire entre la lyre et la kithara). De même, Alexandre de Cithère a utilisé un grand nombre de cordes pour perfectionner son psaltérion (instrument à cordes ressemblant à une harpe), qu'il consacra plus tard comme une invention ingénieuse dans le temple éphésien d'Artémis (Juba, FGrHist 275 F 83 = Athenaeus, Deipnosophists IV 183c). Dans plusieurs autres épigrammes également, les instruments de musique agissent comme des extensions personnelles de l'adorateur, une forme de prothèse qui incarne le talent du donateur.

Un modèle spécifique semble bien décrire une telle pratique dévotionnelle : la « mise en acte verticale » de l'efficacité rituelle (cf. Prêtre 2009, 16) entre la divinité, l'adorateur et l'instrument de musique lui-même. Ce rituel était centré sur la relation personnelle entre l'objet (a) et le donateur (b), et la façon dont cette relation étroite entre (a) et (b) était ensuite incorporée dans un échange avec la divinité. C'est particulièrement vrai pour les moments de transition célébrés ou inaugurés par l'offrande d'instruments de musique.

Moments de transition de vie (ou rite de passage, comme la majorité, le mariage et la vieillesse) ont fourni des occasions significatives de consécration pour les hommes et les femmes (pour les hommes, voir les exemples susmentionnés dans la poésie et l'inscription à Athènes, Musée archéologique national 10870, qui cite un homme nommé Mikylos qui a offert son bronze kymbala à Asklepios à Epidaure). Néanmoins, deux thèmes cruciaux émergent d'une étude approfondie des instruments de musique comme cadeaux votifs : l'importance de l'action féminine (à l'époque archaïque les dédicataires féminines étaient plus nombreuses que les hommes) et la prédominance des outils sonores dans le culte des divinités féminines. En effet, des auloi osseux ou leurs fragments ont été découverts dans des zones sacrées liées à Héra (Samos, Chios, Perachora, Poseidona-Paestum, Velia), Artémis (Sparte, Brauron, Egine, Ephèse), Athéna (Lindos) et Perséphone (Locri Épizefirii). L'onomastique divine semble confirmer la relation étroite entre les divinités féminines et les votives musicales, puisque certains noms ou épithètes sont liés à des instruments de musique : par exemple, Athéna Salpinx et Artémis Chélytis (voir Liveri 2018, 40). Du côté humain aussi, un grand nombre d'épigrammes témoignent de l'importance des femmes dans ce genre de consécration. Par exemple, dans le Anthologie grecque (VI 118), il est dit que Sosis, Phila et Polycrate (une femme, deux hommes) dédient leurs instruments à Phébus. Plus précisément, l'archer dédie son arc de corne, le chasseur ses filets, « mais elle, la lyrode (ha de lurodos)” (ligne 3) dédie sa lyre en écaille (bronzage chelun) afin d'être un joueur suprême (lignes 5-6). De même, Melo et Satyra, « professionnels des Muses » (Mouson ergatides), dédient leurs instruments de musique aux Muses Pimpleian en raison de leur âge avancé : Melo her auloi et buis aulos-case, et Satyra sa pipe en cire (Anthologie grecque V206). Dans ce cas, transition est synonyme de retraite professionnelle.

Dans d'autres épigrammes, la transition féminine peut également signifier un passage d'une sphère divine à une autre. C'est le cas d'Eurynome, qui était prêt à rejoindre les réjouissances d'Aphrodite et à abandonner les danses dionysiaques : « Pardonne-moi Dionysos, si je me détourne de tes danses chorales, plus attiré/par les bacchanales d'Aphrodite » (Anthologie grecque VI 74). Avec ces mots, et en offrant son tambourin (rhoptron), l'ex-bacchante explicite son statut de transition culturelle et/ou biologique : « A toi, dieu des Bacchantes, je dédie ce tambourin/que je ne toucherai plus ». Eurynome se détache ainsi de son rhoptron et livre toute sa vie antérieure au nouveau dieu par une sorte de réciprocité particulière : faire quia mutavi, « Je donne parce que j'ai changé » (Colangelo 2018, 64-65 concernant cette formule et le statut de rhoptron comme instrument de musique dans l'antiquité).

Tous ces documents textuels trouvent des échos dans les découvertes archéologiques. De nombreuses cymbales gravées ont été consacrées à l'époque archaïque dans le sanctuaire d'Héra à Argos, et dans les sanctuaires d'Athéna et d'Artémis à Lindos et Lousoi (Papadopoulou 2004, 353, n° 70). Six constats en particulier méritent d'être mentionnés ici :

a) deux cymbales en bronze de Dimitsana, aujourd'hui à Athènes, datant des premières années du Ve siècle av.

b) une cymbale en bronze datant de 500-475 av. Figure 1)

c) quelques cymbales en bronze du VIe siècle av. Figure 2)

d) deux plaques de bronze minces partiellement conservées en forme de miniature phorminges ou lyres du sanctuaire d'Athéna Alea à Tégée en Arcadie (Voyatzis 1990, 201-202, 264, 338-339, nos. B200, B201, pls. 143 ci-dessous, 144 ci-dessus. Voir Figure 3 a-b Figure 3c-d)

e) plectres (« instrument pour frapper la lyre, médiator », entre le VIIIe et le VIe siècle av. Figure 4) et aulos fragments (fin du VIIe siècle av. J.-C.), dont deux portent des inscriptions votives : i) tai Orthia (FIG. ) et ii) Achradatos (FIG.), se référant respectivement à la déesse et au dédicataire (Figure 5a, Figure 5b)

f) une fine plaque de bronze en forme de miniaturisé phorminx ou lyre du sanctuaire d'Artémis Knakeatis à Mavriki, au sud de Tégée, datée de l'époque géométrique (Papadopoulou 2004, 345-355, n° 78. Voir Figure 6).

Figure 1 : cymbale en bronze avec inscription de l'Acropole athénienne (Musée national d'archéologie, Athènes, n° X 17525, par F. Falalis. © Ministère hellénique de la Culture et des Sports).

Figure 2 : une cymbale gravée en bronze, VIe-Ve siècle av. J.-C., pour Artemis Limnatis. Musée archéologique de Messénie, M39. Photo de S. Koursoumis.

Figure 3a-b Figure 3c-d : mince plaque de bronze en forme de miniature phorminx ou lyre du sanctuaire d'Athéna Alea à Tegea : surface et revers (Musée archéologique de Tegea, n° 789 et 790 © Ministère hellénique de la Culture et des Sports/Ephorie des Antiquités d'Arcadie).

Figure 4 : plektra du sanctuaire d'Artémis Orthia à Sparte (Musée archéologique national, Athènes, nos. A15808, A 15806, A15807, photo de E. Miari. © Ministère hellénique de la Culture et des Sports).

Figure 5a : fragment d'un aulos avec inscription corrompue (tai Orthia ?) pour Artémis (Musée national d'archéologie, Athènes, n° A 15343. Photo de E. Galanopoulos. © Ministère hellénique de la Culture et des Sports).

Figure 5b : fragment d'un aulos avec inscription (Achradatos) pour Artémis (Musée archéologique national, Athènes, n° A15342. Photo de E. Galanopoulos. © Ministère hellénique de la Culture et des Sports).

Figure 6 : une fine plaque de bronze en forme de miniaturisé phorminx du sanctuaire d'Artémis Knakeatis à Mavriki (Musée archéologique de Tegea, n° 78. © Ministère hellénique de la Culture et des Sports/Ephorie des Antiquités d'Arcadie).

Un autre cas célèbre est un os fragmentaire aulos du sanctuaire d'Artémis à Brauron, à l'extérieur d'Athènes (6e - début 5e siècles avant J. sur le même site (Papadimitriou 1963, 113). Un miroir en bronze avec une inscription votive – « Hippylla, la fille d'Onetor, la dédia à Artémis à Brauron » – suggère que les filles et les femmes étaient les principales donatrices dans un lieu traditionnellement connu pour les rituels de transition liés à Artémis. Par ailleurs, les comptes de la épistatai de Brauronionmentionner une lyre et un losanges comme cadeaux votifs pour la même déesse (Papadopoulou 2004, 352, nos 63, 65).

Outre cette dimension genrée du rituel, un autre aspect mérite d'être mentionné. Depuis la période proto-classique, les instruments de musique sont consacrés avec d'autres objets cosmétiques et, plus précisément, des votives « recyclées » ou « non fabriquées » (pour cette définition en relation avec la maladie et les offrandes de guérison, voir Hughes 2017 avec elle version de pré-publication ici). Dans les sources archéologiques et textuelles, les dispositifs musicaux étaient souvent associés à la cosmos (ornement ou équipement ornemental). Des épigrammes postérieurs corroborent cette ancienne association. L'exemple le plus proche est donné par le Anthologie grecque (VI 280), dans lequel le poète décrit comment une fille consacra ses timbales (tympans) à Artemis Limnatis avant son mariage, avec son bal (sphaira) et un filet à cheveux (kékrupalos) Tous ces cadeaux votifs étaient de Timareta, qui à ce moment-là était encore pais ou célibataire (voir Calame 2001, 106 et Brulé 2007, 71). Les inventaires des temples inscrits confirment l'association dans les pratiques votives entre instruments de musique ou outils sonores et objets cosmétiques. Les inscriptions déliennes mentionnent rhoptra (« faiseurs de bruit » ou « claquettes » dans ce cas) dans le cadre de plusieurs gisements riches. Ils sont répertoriés avec d'autres cadeaux de Stesileos, à savoir des tablettes en bois (pinaka xulinon, IDélos 1426, l. 18, 156/5-145/4 av. J.-C.), deux figurines en bronze en forme de bouclier (duo aspidiskas khalkas, l. 18) et une autre figurine féminine (Allon Gunaikeion, ligne 19). Une autre liste de Délos (IDélos 1414, fragment a. col. II.1, l. 13, 166-157/156 av. J.-C.) cite unrhoptron avec d'autres objets votifs offerts par Exenikes, Stesileos et Eudora dans l'Aphrodision pronaos et dans l'Asklepieion. Encore une fois, il s'agissait de tablettes de bois (pinaka xulinon), deux figurines en bronze en forme de bouclier (duo aspidskas) et un chiton de laine blanche, propriété personnelle de la prêtresse Eudora. Les rhoptron voici un faiseur de bruit ou un outil sonore qui aurait embelli les murs extérieurs du nouveau Delian Aphrodision, ainsi que pinakes, aspidiskoi, gunaikeia et des chitons à l'intérieur. Les appareils sonores ainsi que les vêtements et figurines font partie d'un riche gisement renforçant l'importance et la richesse des sanctuaires déliens (par auloi joueurs et auloi dédicaces à Délos, voir Angliker 2018, 28-30).

Le cas Delian, cependant, n'est pas isolé. A Athènes, des instruments de musique étaient offerts comme timemata ou des marqueurs sociaux de l'adorateur (par ex. MDAIA 85, 1970, 210, 114, env. 260-240 avant JC). Dans certains cas, ils ont été explicitement mentionnés comme aparchai ou ex-voto (par exemple le bronze kymbala ou cymbales dédiées à Athéna d'une femme nommée Lysilla dans l'Acropole athénienne : Musée de l'Acropole 5905 avec Papadopoulou 2004, 353, no. 69). Un exemple intéressant est donné par un inventaire de 434/433 avant JC dans le Parthénon, qui comprend une lyre dorée, trois lyres en ivoire et quatre lyres en bois (voir Harris 1995, 26-27 et 96-97 pour les entrées individuelles). Ces objets sont à nouveau catalogués dans les inventaires ultérieurs avec d'autres lyres et auloi cas (Harris 1995, 96, n° IV.4/V.191) et, à un moment donné, ils ont été transférés au Hékatompedon (la cella principale du bâtiment : voir Bundrick 2018, 18) avec un ivoire lyrion et un plektron. Dans les inventaires du IV e siècle, de nombreux autres instruments apparaissent, dont une lyre en ivoire recouverte d'or sur son étui en cuir (Harris 1995, 149, n° V.193).Évidemment, on ne peut exclure la possibilité que certains de ces instruments ne soient pas des votives mais fassent partie de l'équipement rituel.

Dans les inscriptions attiques également, les instruments de musique sont mentionnés avec les accessoires cosmétiques et sont offerts par des femmes. Dans IG II 3 1533 (datant d'avant 329/8), le aulos consacré par une femme appelée Ias est mentionné dans une longue liste d'objets votifs comprenant des anneaux de fer (daktulioi sideroi, l. 27), couronnes pauvres en argent (stephanoi hupokhalkoi, l. 28) et des yeux trop dorés (ophtalmie epikhrusoi, l. 30). On sait que tous ces objets de l'Asclépiéion athénien proviennent encore de deux femmes, Clearete et Phanis, mais aucune autre information ne peut être déduite sur les modalités d'offrande ou le statut social des donateurs. On pourrait simplement imaginer que les instruments de musique, ainsi que les bagues et les couronnes, manifestent le statut économique probable du père ou du mari de Ias (ou de Clearete et Phanis). En tout cas, la proximité contextuelle avec les objets cosmétiques dans les dépôts votifs renforce l'idée que les instruments de musique étaient souvent dédiés en tandem avec d'autres objets votifs de luxe.

En résumé, plusieurs épigrammes, ainsi que des découvertes archéologiques et des inscriptions, permettent de reconsidérer la consécration des instruments de musique dans une perspective genrée. Les sources textuelles et épigraphiques mentionnent des performances « genrées », dans lesquelles l'instrument de musique est strictement associé aux étapes de transition ou aux rythmes biologiques de la vie d'une femme (mariage, abandon d'une carrière poétique, investiture comme prêtresse, etc.) . En termes maussaniens (Mauss 2001), les instruments de musique sont impliqués dans des actes spéciaux d'offrande et étaient pour la plupart chargés d'une valeur émotionnelle plutôt que commerciale. Ils étaient une forme de prolongement artificiel de l'expérience du donateur et leur consécration était souvent motivée par une transition, résumée par la faire quia mutavi modèle. On peut également apprécier un certain nombre d'analogies entre les instruments de musique et d'autres objets prestigieux tels que les bijoux et les vêtements. En fait, tous ces objets sont des objets privilégiés créant des liens circulaires (voir Figure 7 extrait de Högström Berntson et Lindgren Liljenstolpe 2018, 59) entre les dieux et les fidèles. De plus, des instruments réels, couplés à des récits littéraires et iconographiques, et grâce à leur propre matérialité (or, ivoire, bronze, argent et bois), permettent de reconstituer le paysage sonore religieux de l'Antiquité dans le micro-contexte d'un sanctuaire donné ( voir, pour ce dernier thème, le cas extraordinaire de l'os aulos du sanctuaire de Malophoros, Sélinonte, à Marconi 2014 et Bellia 2018). En fait, comme nous l'avons vu précédemment, plusieurs inscriptions de l'Attique montrent une technicité lexicale dans la description du décorum des instruments de musique (voir par ex. IG I 3 343, l.14). Au sein de ces inscriptions, il est intéressant de noter non seulement la séquence des objets (instruments de musique – lyres – plus autres dispositifs votifs ou cosmétiques), mais aussi la progression de leurs adjectifs : c'est-à-dire. katakhrusos, éléphantinai et xulinai, respectivement pour l'or, l'ivoire et le bois. La matérialité des instruments de musique comme cadeaux votifs représente un champ d'investigation très prometteur et une analyse plus approfondie est nécessaire afin de mieux comprendre l'interprétation antique ainsi que le rôle de la musique, avec ses résonances et ses restitutions physiques, dans la société grecque antique (à ce sujet , voir le panel à venir lors de la conférence annuelle de l'EAA à Budapest organisée par A. Saura-Ziegelmeyer et D. Sánchez Muñoz, « Materializing Sound in Antiquity : Materials as a bodily and symbolique component of sound objects »).

Figure 7 : schéma montrant l'efficacité des offrandes votives. Les effets des cadeaux votifs sont représentés par les grands cercles. Les plus petits ne sont pas définis et représentent d'autres effets et sous-effets en fonction de facteurs situationnels.

Par Eleonora Colangelo

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Possibilités d'accès

Mes plus vifs remerciements vont à mon collègue et ami E. Kolia pour m'avoir confié la publication des trouvailles portables de ses fouilles. Le conservateur de la 6e Ephorie des antiquités préhistoriques et classiques (Στ´ ΕΠΚΑ), V. Kyrkos, a été un collaborateur inestimable dans la sélection et la conservation du matériel. Le financement de l'Institut de préhistoire égéenne (INSTAP) et de la Fondation Psychas a été décisif à la fois pour les fouilles et pour le dessin et la photographie des trouvailles. Je suis très reconnaissant au Dr N. Massar des Musées Royaux d'Art et d'Histoire (Cinquantenaire) à Bruxelles pour avoir fourni des photographies de l'oinochoe 1941. L'étude du modèle a commencé alors que j'étais à l'Université d'Oxford en tant que récipiendaire de la bourse du centenaire de l'école britannique à Athènes en 2009. Je suis extrêmement reconnaissant à l'école pour cette opportunité. Mon séjour à Oxford a contribué de manière décisive à la recherche pour cette publication. Je remercie le professeur I. Lemos pour ses conseils et ses conseils lors de mon séjour en Grande-Bretagne. Mes discussions avec M. Stamatopoulou, T. Mannack, R. Catling et le professeur Sir J. Boardman ont été d'une importance cruciale. Les professeurs N. Kourou et E. Bournia (Athènes) et le professeur A. Mazarakis Ainian (Thessalie) m'ont encouragé dès le départ, et ont volontiers discuté des problèmes d'interprétation et de présentation. Mes amis et collègues Ch. Avronidaki, G. Kavvadias, G. Menega, E. Vivliodetis, A. Psalti et E. Kephalidou ont partagé leurs connaissances et ont toujours eu le temps d'entendre mes opinions et de m'aider. Le professeur N. Papalexandrou a suivi de loin le déroulement de la publication et, fort de son expertise sur l'iconographie des premiers temps historiques, a offert de précieuses observations que je le remercie très chaleureusement. Je remercie également l'Éphore honoraire des antiquités A. Lembesi pour des suggestions cruciales d'interprétation. Enfin, je remercie le Directeur du Musée Archéologique National, Dr N. Kaltsas, et l'ancien Conservateur de la Collection des Vases et Arts Mineurs du Musée, E. Stasinopoulou, ainsi que tous mes collègues de ce Département, qui étaient dans leurs divers des moyens qui m'ont permis d'obtenir mon année sabbatique (2009-10) du ministère hellénique de la Culture, période au cours de laquelle j'ai pu terminer la présente publication. Enfin, je tiens à exprimer mes plus vifs remerciements au professeur C. Morgan pour ses précieux conseils et son aide tout au long de l'étude et de la rédaction du présent article.


Reconstitutions archéologiques

Les reconstitutions de sites antiques ou de trouvailles peuvent nous aider à comprendre le passé lointain. Pour les non-universitaires, les reconstitutions offrent un aperçu de ce passé, une sorte d'accumulation visuelle de recherches scientifiques communiquées au moyen d'images, de modèles ou encore de réalité virtuelle. Nous voyons des reconstitutions dans les films, les musées et les magazines pour illustrer les histoires derrière les faits historiques ou archéologiques. Cependant, pour les archéologues comme moi, les reconstructions sont également un outil important pour répondre à des questions non résolues et même en soulever de nouvelles. Un domaine où cela est particulièrement vrai est la reconstruction de l'architecture ancienne.

Les premières reconstructions

Dessin de reconstruction de Nimrud, le site d'un ancien palais assyrien, par James Fergusson pour Sir Henry Layard, publié en 1853. Les colonnes représentées ici n'ont jamais été retrouvées. La reconstruction est clairement influencée par ce que l'on connaissait à l'époque de l'architecture gréco-romaine et par la Chute de Ninive de John Martin (1829)

Depuis au moins l'époque médiévale, les artistes ont créé des reconstitutions visuelles tirées des récits de voyageurs ou de la Bible. Les exemples incluent le site de Stonehenge ou la tour de Babylone. Depuis le début de l'archéologie en tant que science au milieu du XIXe siècle, des reconstructions scientifiques basées sur des données réelles ont été faites. Bien sûr, les visualisations antérieures étaient plus conjecturales que les dernières, en raison du manque de données comparables à l'époque (par exemple, l'image ci-dessus).

Les trois éléments constitutifs des reconstructions

Restes du bâtiment C à Uruk. Seules quelques rangées de briques crues ont survécu pour offrir un plan de base. Le bâtiment date du IVe millénaire avant notre ère. © Institut archéologique allemand, Institut oriental, W 10767, tous droits réservés.

Depuis la fin du XIXe siècle, les dessins de reconstruction ont évolué pour devenir moins conjecturaux et de plus en plus basés sur des données archéologiques réelles à mesure que celles-ci devenaient disponibles en raison de l'augmentation des fouilles. Aujourd'hui, nous ne pouvons pas seulement regarder des reconstructions, nous pouvons en faire l'expérience, que ce soit sous forme de modèles physiques grandeur nature ou de simulations virtuelles immersives. Mais comment les créer ? De quoi sont-ils faits? Chaque reconstruction est essentiellement composée de trois blocs de construction : les sources primaires, les sources secondaires et les conjectures.

La première étape vers une bonne visualisation est de prendre conscience des données archéologiques, des vestiges mis au jour, tout simplement de tout ce qui a survécu. Ces données sont appelées les sources primaires - c'est la partie de la reconstruction dont nous sommes le plus certains. Parfois, nous avons beaucoup de choses qui survivent et parfois nous n'avons que la disposition de base d'un plan au sol (ci-dessus).

Reconstruction technique du bâtiment C à Uruk. La partie sud-ouest du bâtiment est ouverte artificiellement afin que nous puissions voir l'intérieur (par exemple, l'escalier). © artefacts-berlin.de Matériel : Institut archéologique allemand

Même lorsque les sources primaires sont utilisées, nous devons souvent combler les lacunes avec des sources secondaires. Ces sources sont composées de parallèles architecturaux, de représentations et de descriptions anciennes, ou de données ethno-archéologiques. Ainsi, par exemple dans le cas du bâtiment C à Uruk (ci-dessus), nous savons par des sources primaires, que ce bâtiment était fait de briques de boue (au moins les deux premières rangées). Nous devons ensuite regarder d'autres bâtiments de cette époque pour savoir comment ils ont été construits. Dans l'exemple ci-dessus, la disposition du plan au sol nous montre que ce bâtiment était tripartite, une disposition bien connue de ce site et d'autres. Nous nous intéressons également à l'architecture contemporaine pour comprendre le fonctionnement de l'architecture en brique crue et découvrir ce que peuvent signifier certains détails architecturaux. Malheureusement, nous n'avons aucune représentation ou preuve textuelle qui puisse nous aider avec cet exemple. Des parallèles d'époques postérieures nous montrent cependant que les niches inhabituelles dans les pièces suggèrent une fonction importante.

Après avoir utilisé toutes les sources primaires et secondaires, nous devons encore combler les lacunes. La troisième partie de chaque reconstruction est de simples conjectures. Nous devons évidemment limiter cette partie autant que possible, mais il y a toujours des conjectures impliquées, peu importe combien nous recherchons notre bâtiment. Par exemple, il est assez difficile de déterminer la hauteur du bâtiment C il y a plus de 5000 ans. Nous devons donc faire une estimation fondée, par exemple, sur la longueur et l'inclinaison estimées des escaliers à l'intérieur du bâtiment. Si nous avons de la chance, nous pouvons également utiliser des sources primaires ou secondaires pour cela, mais même dans ce cas, nous devons finalement prendre une décision subjective.

Les reconstructions comme outil scientifique

Outre la création de ces reconstitutions pour les présenter dans des expositions, les modèles architecturaux peuvent également aider les enquêtes archéologiques. Si nous construisons une architecture ancienne à l'aide de l'ordinateur, nous devons non seulement décider de chaque aspect de ce bâtiment particulier, mais également de la relation avec l'architecture adjacente. Parfois, le processus de reconstruction de plusieurs bâtiments et de réflexion sur leur interdépendance peut révéler des liens intéressants, par exemple la question compliquée de l'évacuation de l'eau d'un toit.

Ce ne sont là que des exemples aléatoires, mais il est clair que le processus de reconstruction architecturale est complexe. Nous, en tant que créateurs, devons nous assurer que l'observateur comprend les problèmes et les incertitudes d'une reconstruction particulière. Il est essentiel que le spectateur comprenne que ces images ne sont pas 100 % factuelles. Comme l'a dit l'archéologue Simon James : « Chaque reconstruction est fausse. La seule vraie question est, à quel point est-ce mal ?


L'importance des dieux dans la vie quotidienne de l'Egypte ancienne

Rituels quotidiens avait lieu dans les temples locaux pour prendre soin des dieux que le roi ou un grand prêtre dirigeaient. Dans le cadre du rituel, le roi ou le prêtre lava l'image d'un certain dieu, la revêtit de vêtements frais et lui donna un repas. Le repas se composait de diverses sortes de viande et de légumes que le prêtre partageait avec le personnel du temple après le rituel. Les holocaustes étaient une rareté dans l'Egypte ancienne.

Festivals étaient un temps pour tout le monde d'adorer les dieux et les déesses de l'Egypte ancienne. Des images des dieux avançaient à travers la ville dans une barque, un petit bateau. Les gens du commun se rassemblaient dans la cour extérieure du temple et faisaient des offrandes. Les gens offraient des fleurs parce qu'elles représentaient la vie, ainsi que de la nourriture et des boissons. Les prêtres donnaient des portions des offrandes de nourriture aux gens du commun. De nombreuses fêtes des divinités ont eu lieu dans toute l'Égypte et étaient un jour férié.

© Daniel DeCristo - Relief de Ptolémée II avec hochet rituel

Les particuliers servaient les dieux de diverses manières. De nombreuses maisons privées avaient sanctuaires où la famille adorait les dieux domestiques. Ces dieux protégeaient la maison et ses occupants.Les gens du commun ont également présenté des offrandes votives aux dieux dans leurs temples locaux. Les offrandes votives étaient des statuettes, des stèles ou des plaques sculptées qui comprenaient une prière au dieu ou un hymne louant la divinité. Les fidèles déposaient ces offrandes dans la cour principale du temple. Lorsque les prêtres avaient besoin de plus de place pour les placer, ils enterraient les offrandes votives dans des fosses. Ces fosses ont fourni aux savants des informations sur le culte du peuple. Les offrandes votives montrent la montée de la piété personnelle parmi le peuple de l'Egypte ancienne.

Une autre partie importante du culte impliquait la offrandes aux morts. Les parents offriraient du pain, de la bière, des bœufs, des oiseaux et des vêtements au dieu Osiris. Ils incluaient des prières avec ces offrandes afin que le dieu les partage avec leurs parents décédés. Il y avait des autels spéciaux conçus pour accepter ces offrandes.

Les gens ont également interagi avec les dieux à travers oracles, prières et hymnes. Pendant les processions des anciens dieux égyptiens, les gens écrivaient une question sur un morceau de poterie ou de papyrus. Une personne a posé la question devant l'image du dieu. Le dieu obligeait les prêtres portant la barque à avancer ou à reculer pour répondre par oui ou par non. Les gens ont écrit des prières aux dieux pour demander protection ou pour honorer les dieux. Les hymnes honoraient les dieux en louant leurs actes ou leur beauté.

Des personnes spécifiques ont mené la cérémonies religieuses dans les temples. De nombreuses gravures murales montrent le roi prenant soin de l'image du dieu et dirigeant des cérémonies. Les archives indiquent que le roi a organisé des cérémonies mais qu'il ne pouvait pas servir toutes les divinités. Le grand prêtre du temple dirigeait les cérémonies à la place du roi. Au cours de la 21e dynastie, le rôle de « femme de dieu d'Amon » est devenu une puissante position de prêtresse. Au fil du temps, ces femmes sont venues présenter des offrandes aux dieux et animer des cérémonies.


Contenu

En Europe, les dépôts votifs sont connus dès le Néolithique, avec des trésors de haches polies, atteignant un pic à la fin de l'âge du bronze. Des artefacts de haut rang tels que des armures et des armes (principalement des boucliers, des épées, des lances et des flèches), des symboles de fertilité et de culte, des pièces de monnaie, divers trésors et animaux (souvent des chiens, des bœufs et plus tard des chevaux) étaient des offrandes courantes dans l'Antiquité. Les offrandes votives étaient sacrifiées et enterrées ou plus communément jetées dans des plans d'eau ou des tourbières, d'où elles n'auraient pas pu être récupérées. Dans certains cas, des navires entiers ont été sacrifiés, comme dans la tourbière danoise Nydam Mose. Souvent, tous les objets d'un trésor rituel sont brisés, ce qui peut « tuer » les objets pour les mettre encore plus loin d'une utilisation utilitaire avant le dépôt. La mise au rebut délibérée d'objets de valeur tels que les épées et les fers de lance aurait eu des connotations rituelles. Les objets ont depuis été découverts dans des rivières, des lacs et des zones humides actuelles ou anciennes par des ouvriers du bâtiment, des creuseurs de tourbe, des métallurgistes, des membres du public et des archéologues.

Un dicton de Diogène de Sinope, cité par Diogène Laërce, indique le niveau élevé d'offrandes votives dans la Grèce antique : [2]

"Il y aurait eu bien plus, si ceux qui n'étaient pas sauvés avaient mis en place des offrandes."

Les trésors d'Olympie et de Delphes (y compris le trésor athénien et le trésor de Siphnian) étaient des bâtiments construits par les différentes cités-États grecques pour conserver leurs propres offrandes votives en argent et en métaux précieux. glorifier chaque cité devant ses rivales ainsi que rendre grâce aux dieux.

En Méso-Amérique, des dépôts votifs ont été récupérés sur le site olmèque d'El Manati (daté de 1600-1200 av.

En archéologie, les dépôts votifs diffèrent des trésors en ce que, bien qu'ils puissent contenir des éléments similaires, les dépôts votifs n'étaient pas destinés à une récupération ultérieure.

Certains archéologues ont récupéré des ex-voto dans l'ancienne Sparte du 5ème siècle avant JC. Ces offrandes votives témoignent de la présence de l'alphabétisation dans la culture spartiate. En mettant davantage l'accent sur les inscriptions qui semblent avoir été faites par l'individu faisant l'offrande, les archéologues peuvent interpréter que, parmi les premiers dédicateurs, il y en avait très peu et que la plupart, sinon tous, appartenaient aux classes supérieures. Un morceau de poterie a été trouvé qui peut avoir eu des signes de mesure dessus. Cela indiquerait une alphabétisation quotidienne chez les Spartiates si cela est vrai. Malheureusement, les érudits n'ont récupéré aucun autre morceau de poterie avec une inscription similaire pour étayer cette unique trouvaille.

Comprimés de malédiction

UNE tablette de malédiction ou defixio est une petite feuille d'étain ou de plomb sur laquelle était inscrit un message souhaitant le malheur à quelqu'un d'autre. Généralement trouvé enroulé et déposé délibérément, il y a cinq raisons principales pour dédier une tablette de malédiction : [3]

1 - Contentieux, 2 - Concurrence, 3 - Échanger, 4 - Ambition érotique, 5 - Vol

Parmi ceux en Grande-Bretagne, la grande majorité sont de type 5. Les deux plus grandes concentrations proviennent des sources sacrées d'Aquae Sulis, où 130 exemples sont enregistrés, et d'Uley, où plus de 140 exemples sont visibles. L'utilisation de la tablette de malédiction dans la recherche de la restauration de biens volés est une preuve solide de l'invocation du pouvoir divin par le biais d'une cérémonie religieuse non traditionnelle, impliquant souvent une forme de dépôt d'eau. La forme habituelle d'invocation divine était la prière, le sacrifice et la dédicace de l'autel [4], de sorte que l'accès à cette information fournit des informations utiles sur la culture provinciale romaine.

Des menaces

De nombreuses ex-voto anciennes non récupérées sont menacées dans le monde d'aujourd'hui. Surtout ceux submergés dans les zones humides et divers plans d'eau. Les zones humides et les plans d'eau protègent et préservent souvent les matériaux pendant des milliers d'années, en raison de leur environnement anaérobie naturel. Mais de nombreux fonds marins ont été perturbés, des rivières et des ruisseaux ont été allongés ou détournés dans le paysage et de nombreuses zones humides ont été entièrement ou partiellement drainées ou mises en décharge pour diverses raisons au cours des 100 à 200 dernières années. Par conséquent, de nombreux objets restants sont en danger d'oxydation et éventuellement de détérioration rapide. Les principales causes des perturbations sont le dragage, les bateaux de pêche au chalut de fond, les activités agricoles, la coupe de tourbe, l'extraction des eaux souterraines par des puits d'eau et la mise en place d'infrastructures plus importantes telles que des autoroutes, des usines de traitement des eaux et, dans certains cas, des projets de rétablissement de la nature à grande échelle. [5] [6]


1 /8 Je suis Assurbanipal, British Museum - En images

Shamash-shumu-ukin et Assurbanipal Stèle en pierre représentant Assurbanipal (à droite), représenté avec un panier rituel sur la tête avec inscription cunéiforme, Sud de l'Irak, temple de Marduk (Babylone), 668BC - 665BC. Son frère Shamash-shumu-ukin (à gauche) gravé d'une inscription cunéiforme, Sud de l'Irak, Temple de Nabu (Borsippa), 668BC - 655BC

Les administrateurs du British Museum

Plaque d'ivoire d'une lionne mutilant un homme, ivoire, or, cornaline, lapis-lazuli, Nimrud, 900BC - 700BC

Les administrateurs du British Museum

Réviser en un coup d'œil

Si je dis que cette exposition sur le dernier grand roi d'Assyrie est en grande partie le produit d'objets provenant du sous-sol du musée, cela n'enlève en rien à son extraordinaire qualité.

Il y a une dizaine d'années, la galerie assyrienne du British Museum a fermé au grand public pour des raisons d'« accès » et c'est la première fois depuis lors que ses pièces remarquables sont réunies, avec quelques prêts d'autres musées. Assurbanipal, roi du monde, a dirigé un empire au VIIe siècle avant JC qui s'étendait de l'Égypte à l'Iran, avec son cœur à Ninive – la ville où Jonas a été envoyé, avant le malheureux épisode de la baleine – dans l'Irak moderne.

Et quel affichage cela fait. Les immenses reliefs des chasses au lion, symboliques autant que réelles, et des scènes de batailles bondées sont éblouissants, stylisés mais riches en détails et minutieusement observés. Certains sont aussi occupés que des bandes dessinées (ce qui est à peu près ce qu'ils étaient), d'autres, en particulier les représentations proches des lions sont belles et sophistiquées. À l'origine, ils étaient colorés. Quelques reliefs sont ici colorés numériquement pour suggérer leur apparence d'origine. Ils ont peut-être été conçus à des fins de propagande, montrant le roi détruisant symboliquement les forces du chaos, mais ils ont également montré des événements réels : les chasses où un garçon libérait des bêtes de cages dans le parc royal, pour être tué par le roi avant ses nobles. .

Sauf dans ce cas, le roi impassible est Assurbanipal, et il a un stylet, un instrument d'écriture, niché dans sa ceinture. Il n'est donc pas seulement le roi du monde et le vicaire des dieux sur terre, c'est aussi un homme d'apprentissage qui pourrait tenir tête aux astrologues, aux sages et aux magiciens. La magie était un élément important de la culture de la cour. Parmi les expositions extraordinaires, il y a un impressionnant cabinet de tablettes cunéiformes qui faisaient partie de sa grande bibliothèque. Il contenait des œuvres de littérature, de divination et de magie, allant des grandes tablettes aux minuscules.

Cette exposition représente plusieurs aspects d'Assurbanipal. Il y a la propagande grandiloquente sur ses conquêtes en Egypte ou à Babylone, mais il y a aussi sa lettre à son père sur une petite tablette dans son écriture cunéiforme écrite quand il avait 13 ans, pour montrer son écriture. Il y a une autre lettre de son frère, lui disant comment il allait éliminer l'armée d'Assurbanipal d'un coup brillant, comme dans le jeu de dames auquel ils jouaient quand ils étaient garçons – et nous avons ici ce même jeu affiché.

Sous l'emphase, il y avait la réalité de la politique du pouvoir : Assurbanipal a été nommé roi sur son frère aîné, tout comme son père l'avait été – et le frère, le roi symbolique de Babylonie, ne l'a pas bien pris. Les lettres à travers la famille donnent vie à la dynamique.

Nous voyons comment Assurbanipal, comme son grand-père, Sennachérib, a gardé le contrôle de son empire - il était sillonné de routes avec un service de messagerie pour prendre les messages du roi - et nous avons un petit exemple de lettre, à l'intérieur d'une petite enveloppe d'argile. Mais il y a aussi des récits des guerres du roi contre des voisins hostiles, y compris le pharaon égyptien koushite Taharqa - représenté ici comme un sphinx.

Les noms mêmes sont évocateurs pour quiconque connaît l'Ancien Testament : les Élamites, les Babyloniens et les Koushites. Peu d'enfants l'apprennent maintenant, donc l'effet de ces grands artefacts est moins écrasant que pour les Victoriens qui les ont rencontrés pour la première fois dans les années 1840 : il y a un bon post-scriptum sur leur réception à Londres. Il y a un autre post-scriptum, moins heureux. En 2014, l'État islamique a pris possession de Mossoul et a délibérément détruit plus de 70 % de l'archéologie de la ville d'Assurbanipal. Soyez donc reconnaissant, en parcourant cette exposition, que ces choses, au moins, survivent.


De la Bible thématique

Dédicace » Personnel d'offrandes » Intrusion

Il apportera également son sacrifice de culpabilité au Seigneur pour son péché qu'il a commis, une femelle du troupeau, un agneau ou une chèvre en sacrifice pour le péché. Ainsi le prêtre fera l'expiation en sa faveur pour son péché.

Ils dirent : « Si vous renvoyez l'arche du Dieu d'Israël, ne la renvoyez pas vide, mais vous lui rendrez certainement une offrande de culpabilité. Alors vous serez guéri et vous saurez pourquoi sa main ne vous est pas retirée. »

L'argent des offrandes de culpabilité et l'argent des offrandes pour le péché n'étaient pas apportés dans la maison du Seigneur, c'était pour les sacrificateurs.

Ils se sont engagés à répudier leurs femmes, et étant coupables, ils ont offert un bélier du troupeau pour leur offense.

Alors il apportera au sacrificateur son offrande de culpabilité à l'Éternel, un bélier sans défaut du troupeau, selon votre estimation, pour une offrande de culpabilité,

Dédicace » Personnel d'offrandes » Remerciement

Il dressa l'autel du Seigneur et y sacrifia des offrandes de paix et des offrandes de remerciement et il ordonna à Juda de servir le Seigneur Dieu d'Israël.

S'il l'offre en guise d'action de grâces, alors avec le sacrifice d'action de grâces, il offrira des gâteaux sans levain mélangés à de l'huile, et des galettes sans levain enduites d'huile, et des gâteaux de farine fine bien brassée mélangés à de l'huile.

Lorsque vous sacrifiez un sacrifice d'action de grâces au Seigneur, vous le sacrifierez afin d'être accepté.

Alors Ézéchias dit : « Maintenant que vous vous êtes consacrés à l'Éternel, approchez-vous et apportez des sacrifices et des offrandes de remerciement à la maison de l'Éternel. » Et l'assemblée apportait des sacrifices et des offrandes de remerciement, et tous ceux qui le voulaient bien apportaient des holocaustes.

Je t'offrirai un sacrifice d'action de grâces,
Et invoque le nom du Seigneur.

Dédicace » Personnel d'offrandes » Boisson

Jacob dressa une colonne à l'endroit où il lui avait parlé, une colonne de pierre, et il y versa une libation, il y versa aussi de l'huile.

et il y aura un dixième d'épha de fleur de farine mélangé avec un quart de hin d'huile battue, et un quart de hin de vin en libation avec un agneau.

Son offrande de grain sera alors de deux dixièmes d'épha de farine fine mélangée à de l'huile, une offrande par le feu à l'Éternel pour un parfum apaisant, avec sa libation, un quart de hin de vin.

et tu prépareras du vin pour l'offrande, un quart de hin, avec l'holocauste ou pour le sacrifice, pour chaque agneau.

Alors l'offrande avec elle sera d'un quart de hin pour chaque agneau, dans le lieu saint tu verseras une libation de boisson forte à l'Éternel.

Dédicace » Personnel d'offrandes » Wave

et tu mettras tout cela entre les mains d'Aaron et entre les mains de ses fils, et tu les agiteras comme une offrande agitée devant l'Éternel.

Ses propres mains doivent apporter des offrandes par le feu au Seigneur. Il apportera la graisse avec la poitrine, afin que la poitrine soit présentée comme une offrande agitée devant l'Éternel.

Il mit alors tout cela entre les mains d'Aaron et entre les mains de ses fils et les présenta comme une offrande agitée devant l'Éternel.

Cependant, vous mangerez la poitrine de l'offrande agitée et le haut de l'offrande dans un lieu pur, vous et vos fils et vos filles avec vous, car ils ont été donnés comme votre dû et comme dû à vos fils à partir des sacrifices de les offrandes de paix des fils d'Israël.

Le sacrificateur prendra l'offrande de la jalousie de la main de la femme, et il agitera l'offrande devant l'Éternel et l'apportera à l'autel

Dédicace » Personnel des offrandes » Acceptable

Et ne négligez pas de faire le bien et de partager, car de tels sacrifices plaisent à Dieu.

Même ceux que j'amènerai sur ma montagne sainte
Et rends-les joyeux dans Ma maison de prière.
Leurs holocaustes et leurs sacrifices seront acceptables sur mon autel
Car ma maison sera appelée maison de prière pour tous les peuples.

C'est pourquoi je vous exhorte, frères, par les miséricordes de Dieu, à présenter vos corps en sacrifice vivant et saint, agréable à Dieu, qui est votre service spirituel d'adoration.

Il posera sa main sur la tête de l'holocauste, afin qu'il lui soit accepté de faire l'expiation en sa faveur.

vous aussi, en tant que pierres vivantes, vous êtes édifiés comme une maison spirituelle pour un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ.

Dédicace » Personnel d'offrandes » Viande

« Or, lorsque quelqu'un présentera une offrande de grain en offrande à l'Éternel, son offrande sera de fleur de farine, et il versera de l'huile dessus et y mettra de l'encens.

‘Maintenant, c’est la loi de l’offrande : les fils d’Aaron la présenteront devant l’Éternel devant l’autel.

Ensuite, il présenta l'offrande de grain, en remplit sa main et l'offrit en fumée sur l'autel, en plus de l'holocauste du matin.

Alors Moïse parla à Aaron et à ses fils survivants, Eléazar et Ithamar :

Avec le pain, vous présenterez sept agneaux mâles d'un an sans défaut, et un taureau du gros bétail et deux béliers, ils seront un holocauste à l'Éternel, avec leur offrande de grain et leurs libations, un sacrifice par le feu de un arôme apaisant au Seigneur.

Dédicace » Personnel d'offrandes » Heave

Tu consacreras la poitrine de l'offrande agitée et la cuisse de l'offrande agitée qui a été agitée et qui a été offerte du bélier d'ordination, de celui qui était pour Aaron et de celui qui était pour ses fils.

De cela, il présentera une de chaque offrande comme contribution au Seigneur, elle appartiendra au prêtre qui asperge le sang des offrandes de paix.

Vous donnerez la cuisse droite au prêtre comme une contribution des sacrifices de vos offrandes de paix.

Alors le Seigneur parla à Aaron : « Maintenant voici, je t'ai donné moi-même la charge de mes offrandes, je te les ai donnés tous les saints dons des fils d'Israël, et je te les ai donnés en partage et à tes fils en partage perpétuel.

prenez-le de leur moitié et donnez-le à Eléazar le sacrificateur, en offrande à l'Éternel.

Dédicace » Choses dédiées à Dieu : » Lévites place sur

Les Lévites, leurs parents, avaient la charge des trésors de la maison de Dieu et des trésors des dons dédiés.

Ce Shelomoth et ses proches avaient la charge de tous les trésors des cadeaux dédiés que le roi David et les chefs de famille des pères, les commandants de milliers et de centaines, et les commandants de l'armée, avaient consacrés.

Ils apportaient fidèlement les contributions et les dîmes et les choses consacrées et Conaniah le Lévite était l'officier responsable d'eux et son frère Shimei était le second.

Dédicace » Sujets de » Maisons une fois construites

Les officiers parleront aussi au peuple, disant : « Qui est l'homme qui a construit une nouvelle maison et ne l'a pas consacrée ? Laissez-le partir et retourner dans sa maison, sinon il pourrait mourir dans la bataille et un autre homme la consacrerait.

Un psaume une chanson à la dédicace de la maison. Un Psaume de David.


Je te glorifierai, Seigneur, car tu m'as élevé,
Et ne laissez pas mes ennemis se réjouir à mon sujet.

Dédicace » Choses dédiées à Dieu : » Appliqué à la réparation et à l'entretien du temple

Joas dit aux sacrificateurs : « Tout l'argent des choses sacrées qui est apporté dans la maison de l'Éternel, en monnaie courante, et l'argent de l'estimation de chacun et tout l'argent que le cœur de tout homme le pousse à apporter dans le maison de l'Éternel, que les prêtres la prennent pour eux, chacun de sa connaissance, et ils répareront les dommages de la maison partout où il y aura des dommages. »

Ils ont consacré une partie du butin gagné dans les batailles pour réparer la maison du Seigneur.

Dédicace » Sujets de » Butin de guerre

Le roi David les consacra aussi à l'Éternel avec l'argent et l'or qu'il avait emportés de toutes les nations : d'Édom, de Moab, des fils d'Ammon, des Philistins, et d'Amalek.

Le roi David les consacra aussi au Seigneur, avec l'argent et l'or qu'il avait consacrés de toutes les nations qu'il avait soumises :

Dédicace » Sujets de » Temple de Salomon

Le roi Salomon offrit en sacrifice 22 000 bœufs et 120 000 moutons. Ainsi le roi et tout le peuple consacrèrent la maison de Dieu.

Alors Salomon rassembla les anciens d'Israël et tous les chefs des tribus, les chefs des familles paternelles des fils d'Israël, au roi Salomon à Jérusalem, pour faire monter l'arche de l'alliance de l'Éternel de la ville de David. , qui est Sion. Tous les hommes d'Israël s'assemblèrent auprès du roi Salomon à la fête, au mois d'Ethanim, qui est le septième mois. Alors tous les anciens d'Israël arrivèrent, et les sacrificateurs prirent l'arche. Lire la suite.
Ils firent monter l'arche de l'Éternel et la tente d'assignation et tous les ustensiles saints qui étaient dans la tente, et les sacrificateurs et les Lévites les firent monter. Et le roi Salomon et toute l'assemblée d'Israël, qui s'étaient réunis avec lui, étaient avec lui devant l'arche, sacrifiant tant de brebis et de bœufs qu'on ne pouvait les compter ni les compter. Alors les sacrificateurs apportèrent l'arche de l'alliance de l'Éternel à sa place, dans le sanctuaire intérieur de la maison, dans le lieu très saint, sous les ailes des chérubins. Car les chérubins déployèrent leurs ailes sur la place de l'arche, et les chérubins firent une couverture sur l'arche et ses poteaux d'en haut. Mais les poteaux étaient si longs que les extrémités des poteaux pouvaient être vues depuis le lieu saint devant le sanctuaire intérieur, mais elles ne pouvaient pas être vues à l'extérieur, elles sont là à ce jour. Il n'y avait rien dans l'arche, sauf les deux tablettes de pierre que Moïse y plaça à Horeb, où l'Éternel fit alliance avec les fils d'Israël, à leur sortie du pays d'Égypte. Il arriva que lorsque les sacrificateurs sortirent du lieu saint, la nuée remplissait la maison de l'Éternel, de sorte que les sacrificateurs ne pouvaient se tenir debout pour servir à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel remplissait la maison de l'Éternel. Alors Salomon dit : " L'Éternel a dit qu'il habiterait dans la nuée épaisse. " Je t'ai bâti une maison élevée, un lieu pour ta demeure pour toujours. " Alors le roi fit face et bénit toute l'assemblée d'Israël, tandis que toute l'assemblée d'Israël était debout. Il dit : « Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui a parlé de sa bouche à mon père David et l'a accompli de sa main, en disant : Depuis le jour où j'ai amené mon peuple Israël d'Egypte, je n'ai pas choisi une ville parmi toutes les tribus d'Israël pour construire une maison où mon nom y soit, mais j'ai choisi David pour être au-dessus de mon peuple Israël.' « Or, mon père David avait dans le cœur de bâtir une maison au nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël. « Mais l'Éternel dit à mon père David : « Parce qu'il était dans ton cœur de bâtir une maison pour mon nom, tu as bien fait qu'il soit dans ton coeur. 'Néanmoins tu ne bâtiras pas la maison, mais ton fils qui te sera né, il bâtira la maison à mon nom.' « Or l'Éternel a accompli la parole qu'il avait prononcée, car je me suis levé à la place de mon père David, je me suis assis sur le trône d'Israël, comme l'Éternel l'avait promis, et j'ai bâti la maison au nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël. « Là j'ai mis un lieu pour l'arche, dans laquelle est l'alliance de l'Éternel, qu'il a faite avec nos pères lorsqu'il les a fait sortir du pays d'Égypte. » Alors Salomon se tint devant l'autel de l'Éternel, en présence de toute l'assemblée d'Israël et étendit ses mains vers le ciel. Il dit : " Éternel, Dieu d'Israël, il n'y a pas de Dieu comme toi dans le ciel en haut ou sur la terre en bas, gardant alliance et faisant preuve de bonté envers tes serviteurs qui marchent devant toi de tout leur coeur, qui as gardé avec ton serviteur, mon père David, ce que tu lui as promis, tu l'as dit de ta bouche et tu l'as accompli de ta main comme c'est aujourd'hui. "Maintenant, ô Éternel, Dieu d'Israël, garde avec ton serviteur David mon père ce que tu lui as promis, en disant: 'Il ne te manquera pas d'homme pour s'asseoir sur le trône d'Israël, si seulement tes fils prennent garde à leur façon de marcher devant Moi comme tu as marché.' "Maintenant donc, ô Dieu d'Israël, que soit confirmée, je te prie, ta parole que tu as prononcée à ton serviteur, mon père David. « Mais Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre ? Voici, le ciel et le plus haut des cieux ne peuvent te contenir, combien moins cette maison que j'ai bâtie ! , pour écouter le cri et la prière que ton serviteur fait devant toi aujourd'hui afin que tes yeux s'ouvrent nuit et jour vers cette maison, vers le lieu dont tu as dit : " Mon nom sera là ", pour écouter la prière que ton serviteur fera vers ce lieu. « Écoute la supplication de ton serviteur et de ton peuple Israël, quand ils prient vers ce lieu, entends dans les cieux Ta demeure écoute et pardonne. « Si un homme pèche contre son prochain et qu'on lui fait prêter serment, prête serment devant ton autel dans cette maison, puis entends dans les cieux et agit et juge tes serviteurs, condamnant le méchant en s'amenant sur sa propre tête et justifiant le juste en lui donnant selon sa justice. "Quand ton peuple Israël est vaincu devant un ennemi, parce qu'il a péché contre toi, s'il se tourne de nouveau vers toi et confesse ton nom et te prie et te supplie dans cette maison, alors écoute dans le ciel et pardonne le péché de ton peuple d'Israël et ramène-les dans le pays que tu as donné à leurs pères. "Quand les cieux seront fermés et qu'il n'y aura pas de pluie, parce qu'ils ont péché contre toi, et ils prient vers ce lieu et confessent ton nom et se détournent de leur péché quand tu les affliges, alors écoute dans les cieux et pardonne le péché de tes serviteurs et de ton peuple Israël, enseigne-leur vraiment la bonne façon de marcher et envoie la pluie sur ta terre, que tu as donnée à ton peuple pour un héritage. "S'il y a famine dans le pays, s'il y a la peste, s'il y a rouille ou mildiou, sauterelle ou sauterelle, si leur ennemi les assiège dans le pays de leurs villes, quelle que soit la peste, quelle que soit la maladie, quelle que soit la prière ou la supplication fait par n'importe quel homme ou par tout ton peuple Israël, chacun connaissant l'affliction de son propre cœur, et étendant ses mains vers cette maison, alors entends dans les cieux ta demeure, et pardonne et agit et rends à chacun selon toutes ses voies, dont cœur, tu le sais, car toi seul connais le cœur de tous les fils des hommes, afin qu'ils te craignent tous les jours qu'ils vivront dans le pays que tu as donné à nos pères. Israël, quand il viendra d'un pays lointain à cause de ton nom (car ils entendront parler de ton grand nom et de ta main puissante, et de ton bras étendu) quand il viendra prier vers cette maison, entends dans le ciel ta demeure, et faire selon tout ce pour quoi l'étranger Je t'appelle, afin que tous les peuples de la terre connaissent ton nom, te craignent, comme ton peuple Israël, et qu'ils sachent que cette maison que j'ai bâtie est appelée de ton nom. "Quand ton peuple sortira pour combattre son ennemi, par quelque chemin que tu l'enverras, et qu'il prie l'Éternel vers la ville que tu as choisie et la maison que j'ai bâtie pour ton nom, alors entends dans le ciel leur prière et leur supplication, et défendez leur cause. "Quand ils pèchent contre toi (car il n'y a personne qui ne pèche) et que tu t'irrites contre eux et les livre à un ennemi, afin qu'ils les emmènent captifs au pays de l'ennemi, de loin ou de près, s'ils pensent au pays où ils ont été faits captifs, et se repentent et te supplient dans le pays de ceux qui les ont faits captifs, en disant : « Nous avons péché et avons commis l'iniquité, nous avons agi méchamment' s'ils retournent à toi de tout leur cœur et de toute leur âme dans le pays de leurs ennemis qui les ont faits captifs, et te prient pour leur pays que tu as donné à leurs pères, la ville que tu as ont choisi, et la maison que j'ai construit pour votre na entends-moi donc leur prière et leur supplication dans le ciel, ta demeure, et défends leur cause, et pardonne à ton peuple qui a péché contre toi et toutes les transgressions qu'il a commises contre toi, et fais d'eux des objets de compassion devant ceux qui ont pris captifs, afin qu'ils aient compassion d'eux (car ils sont ton peuple et ton héritage que tu as fait sortir d'Egypte, du milieu de la fournaise de fer), afin que tes yeux soient ouverts à la supplication de ton serviteur et à la supplication de ton peuple Israël, pour les écouter chaque fois qu'ils t'appellent. « Car tu les as séparés de tous les peuples de la terre comme ton héritage, comme tu l'as dit par l'intermédiaire de Moïse ton serviteur, lorsque tu as fait sortir nos pères d'Égypte, ô Seigneur Dieu. Quand Salomon eut fini de prier toute cette prière et cette supplication à l'Éternel, il se leva de devant l'autel de l'Éternel, de s'agenouiller sur ses genoux, les mains étendues vers le ciel. Et il se leva et bénit toute l'assemblée d'Israël d'une voix forte, en disant : « Béni soit l'Éternel, qui a donné du repos à son peuple d'Israël, selon tout ce qu'il a promis, pas un mot n'a manqué de toute sa bonne promesse, qui Il a promis par Moïse son serviteur : « Que l'Éternel, notre Dieu, soit avec nous, comme il l'a été avec nos pères, qu'il ne nous abandonne pas, qu'il incline nos cœurs vers lui, pour marcher dans toutes ses voies et garder Ses commandements et ses statuts et ses ordonnances, qu'il a commandés à nos pères. « Et que mes paroles, par lesquelles j'ai supplié l'Éternel, soient près de l'Éternel, notre Dieu, jour et nuit, afin qu'il maintienne la cause de son serviteur et la cause de son peuple d'Israël, comme chaque jour l'exige , afin que tous les peuples de la terre sachent que l'Éternel est Dieu, il n'y a personne d'autre. « Que votre cœur soit donc entièrement consacré à l'Éternel, notre Dieu, pour marcher selon ses statuts et garder ses commandements, comme en ce moment jour." Or le roi et tout Israël avec lui offraient un sacrifice devant l'Éternel. Salomon offrit en sacrifice d'actions de grâces, qu'il offrit à l'Éternel, 22 000 bœufs et 120 000 brebis. Alors le roi et tous les fils d'Israël consacrèrent le maison de l'Éternel.


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