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27 juillet 2009 Portes à Jérusalem - Histoire

27 juillet 2009 Portes à Jérusalem - Histoire


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Une analyse quotidienne
Par Marc Schulman

27 juillet 2009 Portes à Jérusalem

Le secrétaire américain à la Défense a effectué une visite de six heures en Israël aujourd'hui. Le principal sujet de conversation, tant public que privé, a porté sur la question du programme nucléaire iranien. Dans ses remarques publiques, Gates a déclaré que l'offre de l'Amérique de parler avec l'Iran était sur la table jusqu'en septembre, lorsque la prochaine session de l'ONU a commencé. Des sources israéliennes rapportent que le ton de Gates a changé depuis sa dernière rencontre avec des Israéliens. Il y a un sentiment clair qu'il ne croit plus que le problème iranien puisse être résolu par des pourparlers. Gates a demandé à Israël de ne rien faire dans l'intérim de deux mois, et le ministre israélien de la Défense Barak lui a donné une assurance publique à cet effet. Ce qui se passera lorsque le temps sera écoulé n'est pas clair. La Maison Blanche a parlé de sanctions beaucoup plus sévères. Malheureusement, rien n'indique qu'Obama ait réussi à convaincre les Russes et les Chinois d'adhérer à cette ligne de conduite.

Netanyahu a remporté une victoire politique à court terme aujourd'hui, lorsque la Knesset a adopté ce qui est devenu le projet de loi Mofaz, en première lecture. Le projet de loi modifie les lois fondamentales actuelles et permet à tout groupe de membres de la Knesset de 7 membres ou plus de se séparer de leur parti afin de former une nouvelle faction à la Knesset. Les lois actuellement en place exigent qu'un tiers des membres de la Knesset d'un parti donné acceptent de se séparer et de former une nouvelle faction. La loi a été appelée "la loi Mofaz" car elle est largement considérée comme une loi créée pour faciliter la défection de Kadima numéro 2, Shaul Mofaz, du parti. Mofaz a été très critique à l'égard du leadership de Tzipi Livni, en particulier de sa décision de rester en dehors du gouvernement. Les chances que la loi affecte réellement les événements politiques actuels, ont diminué aujourd'hui lorsque Mofaz a prononcé un discours incroyablement cinglant, visant Netanyahu pour avoir présenté le projet de loi. Mofaz a affirmé que Netanyahu semblait oublier qu'Israël n'était pas Cuba ou la Corée du Nord où la démocratie n'avait pas d'importance.

Un de nos lecteurs m'a envoyé un e-mail aujourd'hui pour me demander de commenter l'article du New York Times de ce matin intitulé In West Bank Settlements, Sign of Hope for a Deal. Je pense qu'à part le titre, qui n'a rien à voir avec le contenu de l'article, c'est un bon article. Il résume bien les communautés Charedi au-delà de la ligne verte


27 juillet 2009 Portes à Jérusalem - Histoire

Le secrétaire américain à la Défense, Robert Gates, se rendra en Israël pour discuter de l'Iran et des colonies israéliennes illégales en Cisjordanie

Publié dimanche 19/07/2009 (mis à jour) 21/07/2009 09:47

Le secrétaire américain à la Défense, Robert Gates, envisage de se rendre en Israël le 27 juillet pour des discussions susceptibles de porter sur l'Iran et les colonies illégales de Cisjordanie, a rapporté dimanche Reuters.

L'agence de presse a cité des responsables impliqués dans la planification du voyage disant que l'Iran dominerait probablement l'agenda, mais que les relations avec les Palestiniens « pourraient » se développer. L'administration de Barack Obama veut que le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu arrête toute construction dans les colonies israéliennes illégales sur la terre palestinienne.

Gates a signalé qu'il n'était pas disposé à autoriser Israël à lancer une frappe préventive contre l'Iran, qui, selon lui, développe des armes nucléaires.

"Nous nous attendons à ce que l'Iran soit le principal problème. Il y a évidemment une valeur dans une série d'Américains et d'Israéliens qui resserrent les rangs sur l'Iran », a déclaré un responsable à Reuters.

"Cette [visite] peut être une tentative américaine de rassurer Israël sur l'Iran dans le cadre de la pression de Washington pour un mouvement sur la piste palestinienne", a également déclaré le responsable.

Gates passera environ six heures en Israël, pour rencontrer Netanyahu et le ministre de la Défense Ehud Barak, a indiqué l'agence. Barak est en pourparlers avec les États-Unis pour renforcer les défenses antimissiles d'Israël, qui possède le seul arsenal nucléaire connu au Moyen-Orient.

Gates devrait également se rendre en Jordanie voisine.

La semaine dernière, le Times de Londres a rapporté que des diplomates occidentaux proposaient à Israël de soutenir une frappe contre l'Iran en échange de concessions envers les Palestiniens. Israël a également déplacé deux de ses navires de guerre de classe missile dans la mer Rouge par le canal de Suez dans un signal possible de sa capacité à attaquer l'Iran.

Au cours du week-end, les États-Unis ont exigé qu'Israël arrête la construction illégale d'une nouvelle colonie sur les terres palestiniennes, à Jérusalem-Est occupée, selon plusieurs hauts responsables cités dimanche dans les médias israéliens.

L'ambassadeur d'Israël aux États-Unis, Michael Oren, a été convoqué par le département d'État le week-end dernier où il a été invité à arrêter les constructions illégales en territoire palestinien, ont rapporté dimanche matin un certain nombre de stations de radio israéliennes et le quotidien en hébreu Yedioth Ahronoth.

Le journal a rapporté qu'il avait appris l'incident par des fonctionnaires qui ont parlé sous couvert d'anonymat parce qu'ils n'étaient pas autorisés à discuter de « volets diplomatiques avec les États-Unis ». L'ambassade américaine à Tel-Aviv n'a fait aucun commentaire dans l'immédiat.

Une source gouvernementale israélienne de premier plan qui a rejeté les demandes américaines, selon le journal, a déclaré : « Israël construit à Jérusalem et construira dans le futur. Les organismes israéliens d'application et de planification sont chargés de cela. C'est un terrain privé. Jusqu'à présent, il n'y a eu aucune critique d'Israël à Washington au sujet de la construction à Jérusalem.


-LES PORTES DE JÉRUSALEM

Dans son avant-propos à cette étude de 91 pages à reliure souple et bien illustrée du troisième chapitre du livre de Néhémie de l'Ancien Testament, Ken Daughters, président de l'Emmaüs Bible College écrit : . Beaucoup d'entre nous cherchent du matériel de dévotion approprié à remettre aux nouveaux croyants pour les fonder sur les éléments essentiels nécessaires à la croissance. Les idées spirituelles d'Ian Taylor sur la reconstruction par Néhémie des portes de Jérusalem fournissent le type de matériel dont nous avons besoin. La visite de Jérusalem avec un arrêt à chaque porte fournit une illustration de la vie chrétienne.

Il résume ensuite le contenu du livre : « Le Porte des moutons nous rappelle que Jésus est l'Agneau de Dieu. Les Porte de poisson nous rappelle que nous devons être des pêcheurs d'hommes. Les Vieille porte nous rappelle qu'il y a beaucoup de valeur dans les anciens chemins. Les Porte de la vallée forme une image de notre besoin de développer l'humilité. Les Porte du fumier nous rappelle notre besoin de pureté spirituelle. Les Porte de la fontaine parle du remplissage de l'Esprit. Les Porte d'eaureprésente l'importance de la Parole de Dieu. Les Porte de cheval illustre la guerre chrétienne. Les Porte Est symbolise l'espoir du retour du Messie. Et le Porte d'inspection nous rappelle le jugement à venir.

Il conclut en suggérant comment ce livre pourrait être utilisé pour former un nouveau croyant : « Chaque chapitre convient pour une journée d'étude de dévotion. Il est écrit dans un style facile à comprendre. La meilleure approche serait de donner ce livre à un nouveau disciple chrétien, de lui suggérer de lire un chapitre à la fois, puis de se rencontrer pour discuter du sujet introduit dans la lecture. Prévoyez de répondre aux questions et d'approfondir certains des passages suggérés. Que le Seigneur utilise ce livre pour nous aider à enseigner à ses disciples comment suivre le Christ. »

Les portes de Jérusalem est accompagné d'un guide d'étude de 24 pages et d'un livret d'examen, car il s'agit de l'une des nombreuses publications utilisées dans les ministères de l'école par correspondance d'Emmaüs. Chaque chapitre du guide est composé de 10 questions à choix multiples portant sur des faits concernant la porte à l'étude, et d'une « Que dites-vous ? » question conçue pour permettre au lecteur d'exprimer ses réflexions sur le sujet de chaque porte. Le livre et le guide en font un outil de formation de disciples idéal pour les cours d'école du dimanche et les études bibliques à domicile ainsi que pour une utilisation individuelle.

L'auteur Ian Taylor est un Australien d'origine qui a servi le Seigneur dans l'implantation d'églises, l'enseignement et la publication de ministères sur trois continents. Après 20 ans en Colombie, en Amérique du Sud en tant que missionnaire, il a déménagé aux États-Unis pour diriger un ministère de littérature espagnole et implanter une église pour les hispaniques en Floride. Actuellement, il sert comme ancien enseignant dans une église du Wisconsin et bénéficie d'un ministère de prédication itinérant international. Il contribue également aux articles de ce magazine et est membre de son comité éditorial.

je recommande vivement ce livre pour votre usage personnel ainsi que pour l'école du dimanche et les études bibliques en petits groupes.


Lundi 27 juillet 2009

Prier pour le Temple

IsraëlRadio :
De quoi nous sommes coupables :
Le spectacle de Tamar Yonah
Priez pour le Temple et PARLEZ-EN aux autres. Nous serons jugés coupables si nous qui savons que nous avons besoin du Temple en gardons le silence. Tamar parle ensuite de sa semaine passée à tester des voitures à Jérusalem et à faire des relations publiques pour le Temple auprès des vendeurs de voitures en même temps. Leurs réponses vous étonneront. Plus:
Le rapport Eidelberg, « Qu'est-ce qu'un juif et qu'est-ce qu'un État juif ?


V. Conclusion

La diaspora du peuple de Dieu. Nous avons été séparés de Dieu par nos péchés. L'Aliyah du peuple de Dieu. Nous retournons au Seigneur, nos péchés payés par le sang du Christ. Nous sommes patients et priant jusqu'à Son retour final, nous nous rassemblons pour une éternité avec Lui à l'intérieur des Douze Portes de la Nouvelle Jérusalem.

Apocalypse 21 encore, verset 1 :

Alors je vis « un nouveau ciel et une nouvelle terre », car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et il n'y avait plus de mer. J'ai vu la Ville Sainte, la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel de la part de Dieu, préparée comme une épouse magnifiquement vêtue pour son mari. Et j'ai entendu une voix forte venant du trône dire : « Regardez ! La demeure de Dieu est maintenant parmi le peuple, et il habitera avec eux. Ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et sera leur Dieu. « Il essuiera toutes les larmes de leurs yeux. Il n'y aura plus de mort, de deuil, de pleurs ou de douleur, car l'ancien ordre des choses est passé.

Quand viendra ce jour, le jour de notre résurrection et de notre demeure dans la Nouvelle Jérusalem pour toujours ? Nous devons continuer à prier et à être patients, aussi longtemps que dure la « patience ». Le jour viendra où je me tiendrai avec vous, mes frères et sœurs, à l'intérieur des murs de la Nouvelle Jérusalem et je chanterai les louanges du Christ notre Sauveur.


À PROPOS DE MAGDALA L'histoire

Il y a quelques années, le père Juan María Solana, LC, nommé par le pape en charge du Centre Notre-Dame de Jérusalem, la maison d'hôtes de pèlerinage très appréciée, a ressenti la direction du Christ pour construire un centre de retraite en Galilée. Dès le début, il a imaginé un endroit où les pèlerins pourraient profiter d'un hébergement confortable dans une atmosphère spirituelle sur les rives de la mer de Galilée.

Lorsque la construction a commencé en 2009, personne n'aurait pu imaginer ce que Dieu avait en réserve. Lorsque les ouvriers ont commencé à creuser les fondations de la maison d'hôtes, ils ont découvert un Synagogue du premier siècle où il est certain que Jésus a enseigné. A l'intérieur de la synagogue, ils ont également trouvé La pierre de Magdala, une découverte que de nombreux archéologues appellent la découverte archéologique la plus importante des 50 dernières années.

Alors que les archéologues continuaient à creuser, ils ont découvert une ville juive entière du premier siècle située juste sous la surface. Avec seulement 10% de l'archéologie découverte, la ville natale de Marie-Madeleine offre déjà aux pèlerins un lieu authentique pour marcher là où Jésus a enseigné et pour se connecter avec la vie du premier siècle des disciples de Jésus.

Magdala est un site unique de Terre Sainte avec une ville du premier siècle où les résidents juifs se sont réunis dans une synagogue où Jésus a visité et enseigné. Il abrite le magnifique Duc In Altum, qui offre un lieu de culte, de messe et de prière, et la maison d'hôtes Magdala, une expérience d'accueil unique pour les visiteurs et les pèlerins en Terre Sainte.

En raison de sa nature unique, Magdala contribue activement à établir des relations positives avec la communauté diversifiée de croyants chrétiens et entre chrétiens et juifs.

Dans les prochains jours, Magdala comprendra un parc archéologique agrandi, un centre d'accueil multimédia pour présenter les découvertes sur place et expliquer l'histoire du site, et un restaurant exceptionnel.


La belle porte du temple de Jérusalem

L'une des questions que l'on me pose fréquemment est de savoir où se trouvait la Belle Porte du Temple. Cette porte est mentionnée dans le Nouveau Testament (Actes 3.2,10) comme l'endroit où le boiteux mendiait. Après avoir été guéri par Pierre et Jean, il est allé avec eux dans les parvis du temple, marchant et sautant, et louant Dieu (Actes 3.8).

La “Beautiful Gate” n'est pas mentionnée dans d'autres sources historiques. De nombreux érudits ont accepté le commentaire de Thackeray sur la description de Josèphe de la porte Nicanor, ou la porte corinthienne comme il l'appelait (Guerre 5.201,204), que c'était "probablement" la porte d'Actes 3.2,10. Edersheim était du même avis.

La porte Nicanor se tenait devant le temple d'Hérode. Il donnait accès de la Cour des Femmes aux Cours du Temple. Devant cette porte se trouvaient quinze marches semi-circulaires sur lesquelles les Lévites chantaient les quinze "Psaumes des Marches" (Psaumes 120-134 des Degrés ou des Ascensions). © Leen Ritmeyer

La porte Nicanor (Point médian 1.4, 2.3,6 Yoma 3.10, etc.) était certainement belle, mais la question est de savoir si l'homme boiteux aurait été autorisé à entrer aussi loin dans les Cours du Temple ? Cela ne semble pas avoir été le cas, car une fois guéri, il est entré dans les Cours du Temple (Actes 3.8), donc la Porte Nicanor ne pouvait pas être la Belle Porte. Selon Actes 3.11, l'homme guéri, Pierre et Jean se trouvaient dans le porche de Salomon, qui se trouve à l'est de la cour des femmes.

Une vue d'ensemble d'un modèle du Mont du Temple à partir du nord-ouest. Au premier plan se trouve la forteresse Antonia, tandis que le temple avec ses bâtiments environnants se tenait près du centre du mont du Temple. Le portique inférieur au-dessus du mur oriental (centre supérieur) était connu sous le nom de porche de Salomon, mentionné dans Jean 10.23 et Actes 3.11 5.12. © Leen Ritmeyer

D'autres ont suggéré que la Belle Porte devait être l'une des portes extérieures du Mont du Temple. En raison de sa proximité avec le porche de Salomon, certains ont suggéré que la porte de Shushan dans le mur oriental du mont du Temple était peut-être la belle porte, car elle avait une belle représentation du palais de Shushan (Point médian 1.3).

Le Mont du Temple d'Hérode vu du nord-est. À l'est du temple se trouvait la grande cour des femmes (au centre à gauche), également connue dans les évangiles sous le nom de Trésor. Le mur oriental du mont du Temple avec la porte de Shushan et le mur de la ville sont visibles au bas de l'image. © Leen Ritmeyer

Selon Mishna Kelim 1.8, personne avec un problème de quelque nature que ce soit n'a été autorisé à entrer sur le mont du Temple. Bien que le boiteux n'ait pas besoin d'avoir un problème, son infirmité peut l'avoir mis dans la même catégorie. Un autre point à considérer est le fait qu'il mendiait. Pour obtenir les meilleurs résultats, il faudrait être là où le trafic est le plus important, ce qui est un autre argument qui exclurait la porte Nicanor, car peu de personnes étaient autorisées à passer par cette porte. Cela exclurait également la porte de Shushan, qui était principalement utilisée à des fins cérémonielles.

Une vue d'ensemble d'un modèle du Mont du Temple d'Hérode à partir du sud. Au premier plan se trouve la Stoa royale au-dessus du mur sud, tandis que le temple avec ses bâtiments environnants se tenait près du centre du mont du Temple. Il y avait deux portes dans le mur sud, la porte double avec son escalier monumental est à gauche et la porte triple à droite. © Leen Ritmeyer
Un emplacement plus probable aurait été la double porte dans le mur sud du mont du Temple, que j'ai décrit dans mon livre The Quest, Revealing the Temple Mount in Jerusalem, pp. 67-74. Un escalier monumental de 210 pieds (64 m) de large menait à cette porte depuis la place inférieure. En raison de ses proportions monumentales, cette porte était probablement utilisée par la plupart des pèlerins se rendant au Temple.

Un dessin de reconstruction de la double porte du mont du Temple d'Hérode à Jérusalem. La plupart des éléments ont été conservés, y compris les coupoles à l'intérieur du double passage. Certains chercheurs ont proposé que cette porte magnifiquement décorée était la Belle Porte du Temple, mentionnée dans Actes 3.10. © Leen Ritmeyer

Le plafond à l'intérieur du passage a des dômes magnifiquement sculptés, qui ont survécu jusqu'à aujourd'hui. La plupart des fidèles montaient aux Cours du Temple par cette porte, qui était certainement belle et très efficace pour la mendicité, comme suggéré à la p. 74 du livre mentionné ci-dessus.

Nous suggérons alors que Pierre et Jean ont guéri le boiteux à la porte double et de là, il est allé "marcher et sauter" jusqu'au porche de Salomon.


Jérusalem et Al-Aqsa : propriété et souveraineté

La bataille actuelle qui se déroule à Jérusalem occupée peut être classée dans le contexte de la politique de l'occupation consistant à masquer la propriété des peuples autochtones de cette terre et de ses points de repère. La terre est la composante la plus importante de l'identité des peuples autochtones et l'occupation a délibérément saisi leur terre et leur identité, et a nié leur propriété légale et historique.

Jérusalem et Al-Aqsa ont été des éléments politiques critiques tout au long de l'histoire. La scène s'est compliquée depuis la construction du mur de séparation, qui a ajouté un aspect différent au conflit concernant la propriété foncière et la souveraineté. Cela reflétait la restriction des Jérusalemites et de leur marché qui a une signification culturelle et traditionnelle. Il a également réfléchi aux restrictions et à la répression de la vieille ville et aux services avec lesquels la municipalité essaie de faire chanter les habitants de Jérusalem au moyen du soi-disant comportement sécuritaire des résidents de Jérusalem.

L'occupation réserve un traitement spécial aux Jérusalemites, étant donné le statut spécial de Jérusalem au sens quotidien, politique et social. C'est la ville palestinienne qui est constamment en feu et qui entretient quotidiennement des contacts clairs entre les Palestiniens et les soldats d'occupation. Les préoccupations des Palestiniens à Jérusalem sont très variées. L'Intifada de Jérusalem a un impact profond sur la situation nationale et, malgré les conditions difficiles, les jeunes de Jérusalem ont prouvé que tous les efforts et tentatives pour les entraver et les contenir ne les détourneront pas de leur rôle dans la lutte populaire. Ils sont même allés au-delà des factions palestiniennes dans leur résistance individuelle, convaincus que la souveraineté sur Jérusalem appartient aux habitants de Jérusalem et à tous les Palestiniens.

Si l'on parle des moments et des phases critiques, il faut aussi parler de l'importance de l'Intifada de Jérusalem et d'Al-Aqsa en 2000, qui a constitué un tournant dans la lutte palestinienne et dans le sens de l'identité nationale, par rapport à la identité civile. Elle a également mis en lumière la signification politique de la citoyenneté.

Un enfant palestinien jette des pierres sur un char israélien, un peu comme l'image emblématique de Faris Odeh d'octobre 2000, pendant la deuxième Intifada

Cette phase se distinguait par le fait qu'il s'agissait d'un soulèvement populaire et de la jeunesse qui enregistrait l'héroïsme historique. C'est parce que la deuxième Intifada a établi une nouvelle phase de la conscience palestinienne en Palestine. C'est une phase qui exprime une véritable solidarité nationale. Quant à la colère populaire, elle était vraiment le résultat d'une protestation contre un mode de vie complet et le rejet de la souveraineté d'Israël qui s'est manifesté dans les colonies, la judaïsation et la prise d'Al-Aqsa. Par conséquent, la scène des Jérusalémites et des Palestiniens en Palestine insistant sur le fait que la souveraineté sur Jérusalem ne sera que palestinienne était prometteuse. La mobilisation collective de l'époque était une expression forte de revendications claires et l'imposition de défis avant l'occupation. Aujourd'hui, nous assistons à une autre scène politique qui réaffirme, une fois de plus, que Jérusalem et Al-Aqsa sont sous souveraineté palestinienne et que cela ne peut être compromis. Cette insistance et cette détermination se reflètent dans la mobilisation de Jérusalem, qui est bien consciente que le conflit en cours est un conflit sur la propriété historique et la souveraineté.

Par conséquent, la situation populaire à laquelle nous assistons à Al-Aqsa est l'expression de cette prise de conscience. De plus, les positions exprimées par les institutions islamiques concernant la mobilisation contre les mesures d'Al-Aqsa expriment la présence d'un leadership fort et ferme avec une boussole claire pointée sur l'occupation pour affirmer pleinement que la souveraineté appartiendra toujours aux Palestiniens. Les sit-in autour d'Al-Aqsa, ainsi que son concept de souveraineté et la propagation d'un état de persévérance face aux tentatives de l'occupation pour regagner la souveraineté et fléchir ses muscles concernant Jérusalem et Al-Aqsa sont une motivation parce que les Jérusalemites ne sont pas préoccupés par les mesures de « sécurité » utilisées par Netanyahu à l'intérieur d'Al-Aqsa autant qu'ils sont préoccupés par la victoire de la bataille de la propriété et de la souveraineté.

Depuis le vote du projet de loi sur la « Jérusalem capitale d'Israël » lors de sa première lecture à la Knesset et la décision de la Knesset concernant le nationalisme et la « judéité » de l'État, nous avons remarqué une nette escalade politique concernant Jérusalem et Al-Aqsa en particulier, comme ainsi que l'expression d'une crise de souveraineté.

Le problème et le défi rencontrés aujourd'hui vont au-delà des mesures de « sécurité », s'étendant à qui appartiennent la souveraineté et le contrôle d'Al-Aqsa. La tentative de l'occupation d'effacer la propriété et d'imposer la souveraineté, sous la forme d'installation de portails électroniques, de caméras, etc., est une forme procédurale d'une action politique. Cela est d'autant plus vrai que ces ordres étaient le résultat d'une décision politique, et nous ne pouvons pas interpréter cela indépendamment de sa signification politique.

La question demeure quelle peut être l'image de la lutte. Nous insistons sur le fait que l'un des aspects du conflit ne réside pas seulement dans la confiscation des terres, mais aussi dans la reconnaissance de notre propriété historique en tant que peuple autochtone et la reconnaissance de notre souveraineté en notre qualité de peuple autochtone.

Cet article est paru pour la première fois en arabe dans Arab48 le 26 juillet 2017.

Les opinions exprimées dans cet article appartiennent à l'auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Monitor.


Une Jérusalem partagée

GEORGE MITCHELL est au Moyen-Orient, faisant pression pour la paix. Son itinéraire prévu entre Israël et la Palestine avec un départ à Abu Dhabi et en Syrie et une conclusion à Bahreïn et en Egypte. La détermination de l'administration Obama à relancer le processus de paix israélo-palestinien est également illustrée par les arrivées dans la région la semaine prochaine du secrétaire à la Défense Robert Gates, du conseiller à la sécurité nationale James Jones et du conseiller spécial pour le Moyen-Orient Dennis Ross. Le président Obama a remplacé la politique de non-intervention de Bush par une volonté sans gants de pousser toutes les parties durement.

Le dénuement de Gaza reste le problème le plus important et le moins résolu entre Palestiniens et Israéliens. Les progrès vers la réconciliation y restent lointains, mais cela suppose un accord préalable entre Israël et l'Autorité palestinienne en Cisjordanie. Cette perspective, cependant, est devenue de plus en plus inquiétante ces derniers jours en raison des tensions sur Jérusalem. Cette semaine, la ville sacrée entre au centre de la conscience juive alors que les Juifs du monde entier célèbrent le jour saint de Tisha B’Av, la commémoration des destructions du Temple. Ces calamités, telles que ce chrétien les comprend, définissent non seulement la place du chagrin dans l'âme juive, mais aussi la capacité juive de se réinventer et de survivre. Dans la mesure où le processus de paix, encore et encore, a offert des perspectives de réinvention et de survie aux Israéliens et aux Palestiniens, un nouveau conflit sur Jérusalem menace maintenant de se joindre à la misère forcée de Gaza en tant que briseur d'accord imminent.

Contrairement à son prédécesseur, le président Obama exige d'Israël qu'il soit à la hauteur des exigences de la Feuille de route de 2003 vers une solution à deux États, à savoir un « gel total » de toutes les activités de colonisation. (Selon un groupe israélien de défense des droits de l'homme, depuis 2003, la population de colons juifs en Cisjordanie est passée d'environ 211 000 à près de 290 000. De plus, la population de colons à Jérusalem-Est est passée à plus de 190 000.) Les tensions entre Israël et Washington ont exacerbé ce mois sur l'expansion prévue des colonies israéliennes à Jérusalem-Est, le Premier ministre Benjamin Netanyahu déclarant avec défi son intention d'aller de l'avant. L'augmentation constante de la population juive dans la partie contestée de Jérusalem se produit en combinaison avec la démolition en cours par la municipalité de Jérusalem de maisons palestiniennes, construites sans permis. Des milliers de maisons palestiniennes sont sous ordre de démolition. La solution à deux États suppose que Jérusalem-Est sera la capitale de l'État palestinien, mais cette perspective est quotidiennement minée par la création continue de « faits sur le terrain » par les colonies juives et les déplacements palestiniens. « Une Jérusalem unie est la capitale du peuple juif dans l'État d'Israël », a déclaré Netanyahu ce mois-ci, « et la souveraineté de la ville n'est pas susceptible d'appel. »

Pendant une décennie ou plus, il y a eu un consensus majoritaire parmi les Israéliens et les Palestiniens que Jérusalem sera la capitale des deux États, avec une certaine combinaison de distinction est-ouest et de chevauchement de souveraineté (Israël souverain sur le mur occidental et le quartier juif du Vieille Ville, Palestine souveraine sur le Quartier musulman et le Noble Sanctuaire). La vision suppose un accommodement côte à côte, pas de retour à la frontière de fil de fer barbelé de l'ère d'avant 1967. En ce sens, une Jérusalem partagée devait être, selon une phrase de la formule du président Bill Clinton, « une ville ouverte et indivise ». C'était l'idéal auquel le candidat Barack Obama avait fait référence lorsqu'il a déclaré auparavant un groupe juif en 2008 que Jérusalem "doit rester indivise". 8217 concept s'était érodé. Il doit être restauré.

Les initiatives de l'administration Obama sont cruciales. Alors que les gouvernements arabes sont poussés à prendre des mesures opportunes vers la normalisation avec Israël alors que les négociations avec la Syrie reprennent sur la bonne voie alors que l'Autorité palestinienne est pressée de reprendre les pourparlers de paix alors que la trêve des roquettes du Hamas à Gaza est renforcée - l'accent sur Jérusalem doit toujours être maintenu. Le gel des colonies doit être absolu, en particulier à Jérusalem. La démolition des maisons palestiniennes doit être stoppée, en particulier à Jérusalem. « Deux États pour deux peuples » est le mot d'ordre d'Obama. Netanyahu l'a affirmé. Mais cet espoir nécessite un accord sur la ville que les deux peuples aiment. Jérusalem est sacrée, mais l'obligation de la partager l'est aussi maintenant.


Faire le tour des portes du mont du Temple à Jérusalem

Gil Ronen & Yoni Kempinski rapportent à Arutz Sheva sur le mensuel Circling of the Gates, qui comprend un clip vidéo :

Des milliers de personnes ont participé dimanche soir à « Le cercle des portes » Sivuv Shearim en hébreu « un renouveau d'une ancienne coutume qui exprime, à notre époque, un désir ardent pour le Saint Temple.

Sivuv Shearim consiste à faire un pèlerinage à Jérusalem, à faire le tour du mont du Temple et à s'arrêter à chacune de ses portes.

L'événement a lieu chaque mois hébreu sur Erev Rosh Hodesh, la veille du premier jour du mois. L'itinéraire suivi par les participants passe par le quartier musulman de la vieille ville. Les participants s'arrêtent à chaque porte et récitent une section du dixième psaume.

L'événement attire généralement environ 3 000 participants. Ses organisateurs rêvent d'une journée à laquelle 20.000 personnes participeront, plaçant le Mont du Temple à l'agenda public de toute la nation juive.

Cela nous rappelle deux beaux Psaumes :

“Afin que dans les portes de la fille de Sion je puisse me réjouir de ton salut.” (Ps. 9.14 ESV)

“Promenez-vous dans Sion, faites le tour d'elle, comptez ses tours, considérez bien ses remparts, parcourez ses citadelles, afin que vous puissiez dire à la prochaine génération que c'est Dieu, notre Dieu pour toujours et à jamais. Il nous guidera pour toujours.” (Ps. 48.12-14 ESV)

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Auteur Leen Ritmeyer Publié le 8 mars 2011 8 mars 2011 Catégories Jérusalem, Actualités, Mont du Temple


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