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Le meurtre d'Hypatie d'Alexandrie

Le meurtre d'Hypatie d'Alexandrie


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Plongez dans la vie de l'une des figures les plus puissantes de la Rome antique, Hypatie d'Alexandrie, une érudite renommée et conseillère politique des dirigeants de la ville.

Dans la ville d'Alexandrie en 415 EC, l'évêque et le gouverneur se battaient. Elle a commencé par un désaccord sur le comportement d'une milice de moines, et s'est terminée par une accusation de sorcellerie portée contre l'une des figures les plus puissantes de la ville : Hypatie, philosophe et conseillère des dirigeants de la ville. Qui était Hypatie et pourquoi était-elle considérée comme une menace ? Soraya Field Fiorio enquête.

Leçon de Soraya Field Fiorio, mise en scène de Biljana Labovic.
Animation par Elsa Esteban https://www.elsaesteban.com/

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Meurtre d'Hypatie

Hypatie (née vers 350-370 après JC, décédée en 415) était une philosophe néoplatonicienne alexandrine en Égypte qui fut la première femme bien documentée en mathématiques. À la tête de l'école platonicienne d'Alexandrie, elle enseigne également la philosophie et l'astronomie.
Le néoplatonisme peut être décrit comme une espèce de panenthéisme dynamique.

Histoire ecclésiastique, Socrate Scholastique

Oreste, le gouverneur d'Alexandrie, et Cyrille, l'évêque d'Alexandrie, se sont retrouvés dans une querelle amère dans laquelle Hypatie deviendrait l'un des principaux points de discorde. La querelle, qui a eu lieu en 415 après JC, a commencé à propos d'expositions de danses juives à Alexandrie. Étant donné que ces expositions attiraient de grandes foules et étaient généralement sujettes à des troubles civils à des degrés divers, Oreste publia un édit qui décrivait de nouvelles réglementations pour de tels rassemblements et l'affichait dans le théâtre de la ville. Peu de temps après, des foules se sont rassemblées pour lire l'édit, en colère contre les nouvelles réglementations qui leur avaient été imposées. Lors d'un de ces rassemblements, Hierax, un chrétien et fervent disciple de Cyril, a lu l'édit et a applaudi le nouveau règlement, que beaucoup de gens considéraient comme une tentative d'inciter la foule à la sédition. Dans ce que Scholastique soupçonnait d'être Oreste… la jalousie [du] pouvoir croissant des évêques… [qui] empiétait sur la juridiction des autorités…”, Oreste ordonna immédiatement de saisir Hiérax et de le torturer publiquement dans le théâtre.

En entendant cela, Cyril menaça les Juifs d'Alexandrie avec « les plus grandes sévérités » si le harcèlement des chrétiens ne cessait pas immédiatement. En réponse, les Juifs d'Alexandrie ne sont devenus que plus furieux contre la menace de Cyrille, et dans leur colère, ils ont finalement eu recours à la violence contre les chrétiens. Ils ont comploté pour débusquer les chrétiens la nuit en courant dans les rues, affirmant que l'église d'Alexandre était en feu. Lorsque les chrétiens ont répondu à ce qu'ils ont été amenés à croire être l'incendie de leur église, « les Juifs sont immédiatement tombés dessus et les ont tués », utilisant des bagues pour se reconnaître dans l'obscurité, tout en tuant tous les autres en vue. Le matin venu, les Juifs d'Alexandrie ne purent cacher leur culpabilité, et Cyril, avec nombre de ses partisans, se rendit dans les synagogues de la ville à la recherche des auteurs du massacre de la nuit.

Après que Cyril ait trouvé tous les Juifs à Alexandrie, il a ordonné qu'ils soient dépouillés de tous leurs biens, les a bannis d'Alexandrie et a permis aux citoyens restants de piller les biens qu'ils laissaient derrière eux. Avec le bannissement des Juifs par Cyrille, “Oreste […] était rempli d'une grande indignation face à ces transactions, et était excessivement attristé qu'une ville d'une telle ampleur ait été soudainement privée d'une si grande partie de sa population… ”. À cause de cela, la querelle entre Cyril et Oreste ne fit que s'intensifier et les deux hommes écrivirent à l'empereur au sujet de la situation. Finalement, Cyril a tenté de tendre la main à Oreste à travers plusieurs ouvertures de paix, y compris une tentative de médiation et, lorsque cela a échoué, lui a montré les évangiles. Néanmoins, Oreste resta insensible à de tels gestes.

Pendant ce temps, environ 500 moines, qui résidaient dans les montagnes de Nitrie, et étaient « d'une disposition très ardente » ont entendu parler de la querelle en cours entre le gouverneur et l'évêque et sont descendus peu de temps après à Alexandrie, armés et prêts à se battre aux côtés de Cyrille. À leur arrivée à Alexandrie, les moines ont rapidement intercepté le char d'Oreste en ville et l'ont bombardé et harcelé, le traitant d'idolâtre païen. En réponse à de telles allégations, Oreste a répliqué qu'il était en fait un chrétien et qu'il avait même été baptisé par Atticus, l'évêque de Constantinople. Les moines prêtèrent peu d'attention aux prétentions chrétiennes d'Oreste, et l'un des moines, du nom d'Ammonius, frappa Oreste à la tête avec une pierre, ce qui le fit saigner abondamment. À ce stade, les gardes d'Oreste ont fui par peur pour leur vie, mais une foule voisine d'Alexandriens est venue à son aide, et Ammonius a ensuite été sécurisé et a ordonné d'être torturé pour ses actions. Sur la torture excessive, Ammonius est mort. Après la mort d'Ammonius, Cyril a ordonné qu'on se souvienne désormais de lui comme d'un martyr. Une telle proclamation ne convenait pas aux chrétiens « sobres d'esprit », comme l'a souligné Scholastique, étant donné qu'il « a subi la punition en raison de sa témérité ... [pas parce] qu'il ne renierait pas le Christ, et ce fait , selon Scholastique, est devenu plus évident pour Cyril par le manque général d'enthousiasme pour le cas d'Ammonius pour le martyre.

Scholastique présente ensuite Hypatie, la femme philosophe d'Alexandrie et une femme qui allait devenir la cible de la colère chrétienne qui grandissait à cause de la querelle. Fille de Théon et enseignante formée dans les écoles philosophiques de Platon et de Plotin, elle était admirée par la plupart des hommes pour sa dignité et sa vertu. De la colère qu'elle a provoquée parmi les chrétiens, écrit Scholastique, Hypatie est finalement tombée "victime de la jalousie politique qui prévalait à l'époque" Oreste était connu pour lui demander conseil, et une rumeur s'est répandue parmi la communauté chrétienne d'Alexandrie en qu'elle a été blâmée pour sa réticence à se réconcilier avec Cyril. Par conséquent, une foule de chrétiens s'est rassemblée, dirigée par un lecteur (c'est-à-dire un clerc mineur) nommé Pierre que Scholastique appelle un fanatique. Ils ont kidnappé Hypatie alors qu'elle rentrait chez elle et l'ont emmenée à l'église appelée Caesareum. Ils l'ont ensuite complètement déshabillée, puis l'ont assassinée avec des tuiles”. Socrate Scholasticus a donc été interprété comme disant que, alors qu'elle était encore en vie, la chair d'Hypatie a été arrachée à l'aide de coquilles d'huîtres (tuiles le mot grec est ostrakois, ce qui signifie littéralement "coquilles d'huîtres" mais le mot a également été utilisé pour les tuiles de briques sur les toits des maisons et pour les tessons de poterie). Par la suite, les hommes l'ont mutilée et ont finalement brûlé ses membres. Lorsque la nouvelle du meurtre d'Hypatie a éclaté, cela a provoqué une grande dénonciation publique, non seulement contre Cyril, mais contre toute la communauté chrétienne d'Alexandrie. Scholastique se termine par une lamentation : « rien ne peut être plus éloigné de l'esprit du christianisme que la tolérance des massacres, des combats et des transactions de ce genre.

Conclusion : Les moines chrétiens ont déshabillé et assassiné une seule femme sans défense dans une église !!


Hypatie d'Alexandrie et le meurtre qui a écrasé l'intellectualisme

Hypatie n'était-elle pas la plus grande philosophe d'Alexandrie, et une véritable martyre des vieilles valeurs du savoir ? Elle a été mise en pièces par une foule de chrétiens furieux non pas parce qu'elle était une femme, mais parce que son savoir était si profond, ses compétences en dialectique si étendues qu'elle réduisait tous ceux qui l'interrogeaient à un silence embarrassé. Ils ne pouvaient pas discuter avec elle, alors ils l'ont assassinée.
Poires Iaian, Le rêve de Scipion

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Certains disent que la connaissance est une chose dangereuse - et dans le cas de la femme philosophe Hypatie d'Alexandrie, ils auraient raison. Son histoire en tant que l'une des intellectuelles les plus significatives de l'Empire byzantin est à la fois inspirante et terrifiante, offrant un aperçu à une époque où la science était considérée avec scepticisme et ressentiment pur et simple. Née vers 355, Hypatie était la principale mathématicienne et astronome de son temps et la première femme à se lancer dans ces disciplines à l'époque gréco-romaine du IVe siècle. Elle était un symbole de ce que signifiait embrasser l'intellectualisme à un niveau supérieur, faisant de toutes les choses de l'univers des motivations pour l'apprentissage, pas la guerre. Elle était une penseuse de premier ordre, vivant dans un monde marqué par les conflits religieux, le séparatisme et la peur. Encore plus fascinante est la façon dont sa vie a illuminé le sort de la science à une époque de séparatisme religieux extrême, une époque où ces deux entités étaient souvent opposées dans une bataille pour la compréhension universelle.

Bien qu'une conférencière populaire et une enseignante privilégiée, elle était également une « païenne » connue qui épousait les idées néoplatoniciennes (platonisme) du célèbre philosophe athénien Platon en 400 av. Ces enseignements (qui ont plus tard cédé la place à la pensée occidentale) ont promu une préoccupation intense pour la qualité de la vie humaine en tant qu'éthique, spirituelle et même politique, en pensant à la fois avec le cœur et l'esprit. Hypatie et Platon ont tous deux affirmé qu'il existait des objets abstraits dans un « troisième royaume » qui unissait le monde externe et interne de la conscience, à l'opposé du nominalisme. En termes simples, ces concepts ont promu l'idée qu'il y a des parties de la réalité qui peuvent être se sentait mais non expliqué, unissant tout le monde et l'univers entier dans une similitude centrale de Bien. Ce sommet de l'existence était l'Un – la source de toutes choses – avec le pouvoir d'élever l'expérience humaine par la vertu, l'étude et la méditation.

Alors que ces réflexions étaient certainement basées sur l'ésotérisme, elles ont également eu une influence majeure sur le mysticisme chrétien et ont été largement adoptées par l'église chrétienne qui a pris les paroles de Platon comme des pensées de Dieu. Contrairement à ses homologues masculins, Platon et Socrate, Hypatie n'a jamais été pleinement reconnue pour ses réalisations philosophiques, mais plutôt réduite au silence par le mépris sanglant de ceux qui craignaient son pouvoir et son intelligence. Même si on lui attribue l'invention de l'astrolabe utilisé dans l'étude de l'astronomie et la promotion des concepts platoniques de son prédécesseur, on se souvient plus d'elle pour sa mort macabre que pour le mérite de son travail.

Environ 600 ans avant sa naissance, Alexandre le Grand fonda la ville égyptienne d'Alexandrie en 331 av. Non seulement c'était beau à voir, mais il contenait plus d'un demi-million de rouleaux d'apprentissage, tous logés dans la bibliothèque bien-aimée d'Alexandrie.

Bien que cette époque dans l'Égypte ancienne soit remplie de ténèbres, d'esclavage, de violence et de troubles religieux, Alexandrie était une ville regorgeant d'artefacts universitaires suffisamment influents pour stimuler un mouvement d'intellectualisme à une époque d'extrême ignorance. C'était un lieu d'espoir pour un avenir meilleur rempli de décence et de discussion, un rejet de la dépravation humaine connue jusque-là. Alexandrie a fourni à l'homme l'occasion de se tirer du bourbier de la haine et de trouver le salut dans le pouvoir de la pensée.

Mais Alexandrie ne durera pas, subissant un lent déclin en 48 av. quand Jules César a conquis la ville et a incendié la bibliothèque inestimable. En 364, juste au moment où Hypatie est née, l'empire romain s'est divisé, laissant Alexandrie dans un état de pandémonium religieux. Les chrétiens, les juifs et les païens ont continué à se battre pour la domination de la région au cours des prochaines décennies et ont réussi à effacer encore plus le contenu de la bibliothèque au cours du processus. Lorsque l'empereur romain Théodose Auguste a ordonné la destruction de tous les temples païens en 391, tous les lambeaux de connaissances ou d'histoire qui restaient dans la bibliothèque et le musée de la ville ont disparu et une église a été construite sur le site.

Un homme qui avait passé sa carrière à se pencher sur ces précieux parchemins et à les approfondir à travers de nombreux écrits était Theon, le dernier membre connu du musée et le père d'Hypatie. Lui-même mathématicien et astronome reconnu, il avait élevé sa fille dans le code d'un fils, lui enseignant tout ce qu'il savait sur les mystères de l'univers et la science derrière ses affirmations. Il lui a appris à être réfléchie, ambitieuse et en bonne santé dans sa vie physique, ce qui n'est pas nécessairement une idée que beaucoup considéraient. Certains disent qu'il était déterminé à élever l'humaine parfaite, lui conférant chaque parcelle de ses vastes connaissances. Ses travaux sur Euclide Éléments était séminal et est resté pertinent dans le monde universitaire jusqu'au 19ème siècle.

Hypatie a collaboré à ses commentaires, et parce que son sexe lui interdisait la reconnaissance, on soupçonnait qu'elle avait publié ses propres œuvres sous le nom de Theon, en particulier le livre III de la version de Ptolémée de son père. Almageste qui a établi le mouvement des étoiles et des trajectoires planétaires. Ce travail était profondément profond dans le monde scientifique et ne serait pas renversé jusqu'à l'époque de Galilée au 17ème siècle.

Hypatie avait le monde universitaire dans le sang et passait ses journées à enseigner chez elle, à écrire et à prêter sa discussion innovante à quiconque était prêt à l'écouter. Elle était brillante par elle-même, très consciente et ouverte aux nouvelles idées, même celles qui allaient à l'encontre de la pensée religieuse établie.

Elle était étudiante en sciences et en données, et non à la peur, et son travail d'enseignante reflétait son ouverture à ce qu'elle ne comprenait pas complètement. Cela a été prouvé par sa relation avec Synesius, un de ses étudiants qui allait devenir évêque dans l'église chrétienne, en utilisant les principes néoplatoniciens qu'elle enseignait comme cadre pour sa théologie. Hypatie était peut-être une païenne dans le contexte d'une toile de fond religieuse tourbillonnante, mais ses intérêts étaient ancrés dans des concepts plutôt que dans la doctrine, et elle a poursuivi l'intellectualisme pour la liberté et l'exercice qu'il lui donnait à l'esprit.

Dans le lexique Suda du Xe siècle, Hypatie était décrite comme « extrêmement belle et juste de forme - dans un discours articulé et logique, dans ses actions prudentes et respectueuses du public, et le reste de la ville lui a réservé un accueil convenable et lui a accordé un accueil spécial. respect. Elle ne s'est jamais mariée et a vécu une vie chaste, exempte des complications des hommes, peut-être en accord avec l'affirmation de Platon selon laquelle le système familial était une perte de temps. Comment alors une telle femme en est-elle venue à être brutalement traînée par les cheveux dans les rues d'Alexandrie et déchiquetée en lambeaux par les habitants de sa propre communauté ?

Pour comprendre la nature dangereuse de sa vie dans l'Égypte du IVe siècle, il est important de voir le tableau religieux dans son ensemble. Bien qu'Hypatie ait pu emprunter un chemin de droiture intellectuelle, le reste de la ville (et la région plus vaste) était au milieu d'une transition d'un état polythéiste à une entité chrétienne, et la lutte commençait à tomber en faveur de cette dernière. . Dans l'Empire romain d'Orient, Alexandrie est devenue le foyer de cet affrontement théologique avec des moines en maraude cherchant à détruire ce qui restait des anciennes méthodes. Et cela ne couvrait pas seulement les temples et les statues, cela s'étendait à la science, l'éducation, la médecine, la philosophie et les arts, qui étaient tous un affront au nom de Dieu. Le christianisme rasait littéralement le paysage dans une tentative d'effacer l'ardoise et d'installer un nouveau sens de la civilisation, qui n'avait de place pour aucun intellect d'opposition.

Sans le reconnaître, le vent commença à tourner rapidement à Alexandrie lorsque l'archevêque Théophile (qui avait détruit les derniers vestiges de la grande bibliothèque d'Alexandrie) mourut en 412, laissant son neveu Cyril à sa place. Théophile était un fervent chrétien, mais il n'avait jamais réprimandé Hypatie ou son père pour leurs œuvres, probablement à cause de son élève adorateur et influent Synesius qui tenait les loups chrétiens à distance. Quand lui et Theophilus sont morts tous les deux, cela a laissé Hypatie exposée et laissée sans aucun protecteur. Cyril, comme son oncle, en voulait aux autres religions et a poursuivi la tradition de son oncle de les détruire chaque fois que possible.

Oreste

Mais Hypatie avait un ami et un admirateur puissant : le gouverneur civil de la ville, Oreste. C'était surtout un païen et un penseur indépendant, souvent de connivence avec la communauté juive, qui ne voulait pas céder tout Alexandrie à l'église. Malgré ses croyances compliquées, il soutenait la séparation de l'Église et de l'État, une notion assez révolutionnaire à l'époque. Bien sûr, il s'est heurté à Cyril qui croyait en la domination totale, et la lutte a culminé à l'époque où les Juifs ont commencé un violent conflit avec les Chrétiens. En conséquence, Cyril s'est tourné agressivement contre les Juifs et les a expulsés de la ville, pillant leurs maisons et leurs temples. Oreste a été consterné et s'est plaint au gouvernement romain de Constantinople. Cyril a essayé de s'excuser pour sa décision irréfléchie, mais Oreste a refusé la réconciliation et a ensuite été la cible d'un assassinat par 500 des moines pernicieux de Cyril. Même si Hypatie n'était pas directement impliquée dans cette procédure, elle était une amie d'Oreste et pontifiait dans le domaine de la théologie non-chrétienne, deux choses qui faisaient d'elle une cible facile pour une secte de plus en plus en colère.

Des rumeurs commencèrent à se répandre dans toute la ville – Hypatie était en fait celle qui empêchait les deux hommes puissants de s'unir, utilisant son intellect féminin pour les dresser l'un contre l'autre. Elle était le bouc émissaire parfait. Dans une telle lutte politique dominée par les hommes, il était logique de cibler la femme qui n'a pas joué son rôle, ne s'est pas inclinée, n'a pas rampé et s'est excusée, n'a pas accepté les voies du paradigme dominant mais a utilisé son intelligence pour jeter le doute sur leurs dévotions. . Ce doit être sa faute si ce conflit religieux n'a pas pu être résolu, un produit d'elle (attendez-le) « les charmes sataniques » et l'enchantement pour le bon jugement d'Oreste.

Une femme comme celle-ci, si puissante, si intelligente, doit être arrêtée, elle doit être réduite au silence pour le bien de l'État. Et ainsi, en l'an 415, un magistrat appelé Pierre le Lecteur rassembla ses compagnons fanatiques chrétiens et la traqua, l'arrachant de sa voiture et la traînant derrière elle dans une église où ils la déshabillèrent. Au milieu de leur rage de foule, ils ont saisi l'arme la plus pratique pour la détruire : les tuiles et les coquilles d'huîtres qui gisaient autour du bâtiment fraîchement construit. Et avec eux, ils ont arraché sa chair de son corps, l'ont écorchée vive et l'ont massacrée au nom de toute la chrétienté. Et c'est ainsi qu'il est décrit dans le roman de Charles Kingsley de 1853, Hypatie:

Sur, en haut de la nef, des lambeaux frais de sa robe jonchent le pavé sacré - jusqu'aux marches du chœur elles-mêmes - jusqu'à l'autel - juste sous le grand Christ immobile : et là même ces chiens de l'enfer s'arrêtèrent. Elle se dégagea de ses bourreaux et, rebondissant, se dressa un instant de toute sa taille, nue, blanche comme neige contre la masse sombre qui l'entourait – honte et indignation dans ces grands yeux clairs, mais pas une tache de peur. D'une main, elle serrait ses mèches dorées autour d'elle, l'autre long bras blanc était tendu vers le grand Christ immobile appelant — et qui oserait dire en vain ? — de l'homme à Dieu.

Son corps a ensuite été déchiré par la foule en colère et brûlé sur l'autel. Bien qu'Hypatie ait près de 60 ans lorsqu'elle a tué, la célèbre peinture du XIXe siècle de Charles William Mitchell est une représentation inquiétante d'une femme beaucoup plus jeune - peut-être juste une autre indication que les hommes n'ont jamais pu vraiment voir Hypatie pour ce qu'elle était, seulement ce qu'ils voulaient qu'elle soit.

Au lendemain de sa mort, l'Université d'Alexandrie où elle et son père avaient enseigné a été saccagée et incendiée sur les ordres de Cyrille, et tous les temples païens restants ont été rapidement détruits. Il y eut un exode massif d'intellectuels et d'artistes qui craignaient pour leur sécurité, et un nouveau sens du christianisme s'installa dans la grande ville. Cyril a ensuite été déclaré saint par l'église pour sa suppression et son annihilation des intrus païens. La mort d'Hypatie n'était pas une aberration ou un crime - c'était politique. Même si cela n'a pas causé beaucoup de perturbations pour la ville, il a longtemps été reconnu par l'histoire comme un moment décisif qui a clairement délimité l'âge classique du paganisme de la réforme chrétienne.


Pourquoi Cyrille d'Alexandrie a-t-il assassiné Hypatie ?

Pourquoi saint Cyrille a-t-il assassiné Hypatie et brûlé la bibliothèque d'Alexandrie ? A-t-il fait cela pour Dieu ? A-t-il tué quelqu'un qui ne croyait pas en Dieu et a-t-il brûlé tout ce qui n'avait rien à voir avec la croyance en Dieu ?

Il est presque certain que Cyril n'a pas assassiné Hypatie. Carl Sagen a écrit un compte spéculatif et pas particulièrement savant d'Hypatie. Il était assez partial contre le christianisme, ce qui pourrait expliquer en partie ses spéculations non fondées. Des érudits plus prudents ont mentionné des récits anciens dans lesquels la philosophe et mathématicienne néo-platonicienne Hypatie a été tuée par une foule "chrétienne" à Alexandrie. Il est difficile de dire avec certitude si c'est ce qui s'est passé, mais étant donné l'ancienneté de la revendication, il est raisonnable de donner du crédit à cette revendication. Selon le récit, Hypatie a été tuée par cette foule à cause de ses croyances païennes et du fait qu'elle était une philosophe très influente. Supposons un instant qu'il s'agit d'une histoire vraie. Si c'est le cas, alors ce serait un acte honteux et totalement inacceptable pour les chrétiens à commettre. Jésus a dit que nous devrions aimer nos ennemis et prier pour eux. Il n'y a aucun moyen concevable de justifier un acte aussi violent d'un chrétien sur qui que ce soit, que sa philosophie soit en désaccord avec le christianisme ou non. C'est un fait regrettable que des personnes qui prennent le nom de chrétien aient commis des actes odieux, notamment la destruction de trésors culturels associés aux idées païennes et même la mort de païens simplement parce qu'ils ne croyaient pas en Dieu. En tout cas, il n'y a aucune preuve que Cyril soit responsable de la mort d'Hypatie.

Il n'est presque certainement pas vrai que Cyril ait tué Hypatie, et il est encore plus improbable qu'il ait eu quoi que ce soit à voir avec la destruction de la bibliothèque d'Alexandrie. Je ne sais pas d'où vous avez eu cette idée, mais cela vient peut-être de la version peu savante de Sagan de sa vie. La question de l'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie est assez controversée. Il n'est même pas certain que la bibliothèque ait été incendiée au IVe siècle. La bibliothèque fut détruite sous le règne d'Aurélien (270-275 après JC) lorsqu'il reprit la ville après une rébellion. En outre, l'empereur Théodose a ordonné la destruction de nombreux temples païens et autres institutions en 395 après JC, ce qui a conduit à la destruction d'une bibliothèque qui contenait peut-être certains des livres à l'origine de la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. L'historien Socrate Scholastique mentionne ce qui s'est passé à Alexandrie à cette époque, mais il ne fait aucune mention de la destruction de la bibliothèque alexandrine. En tout cas, il s'agit presque certainement d'une fausse affirmation selon laquelle Cyral a quelque chose à voir avec l'incendie de ce trésor humain, même si nous admettons que la bibliothèque a été incendiée de son vivant. Je n'ai pu trouver aucune preuve digne de confiance qu'il était lié à la destruction de la bibliothèque.


Les débuts d'Hypatie

La plupart des historiens estiment qu'Hypatie est née vers 350 après JC du mathématicien et philosophe Theon, qui a encouragé son éducation dès son plus jeune âge. Elle ne s'est pas accrochée à l'enseignement de son père et a rapidement trouvé d'autres moyens d'apprendre tout ce qui l'intéressait. En dehors des mathématiques, elle s'est particulièrement intéressée à l'astronomie et a construit des astrolabes, outils d'examen et de mesure des corps célestes dans le ciel nocturne.

Elle s'est également établie en tant que membre de l'école de philosophie néoplatonicienne et se drapait dans les robes de l'élite universitaire (ce que seuls les hommes pouvaient faire à l'époque, bien que cela n'ait pas du tout dissuadé Hypatie), se dirigeait vers le centre de la ville et dire à qui veut l'entendre ce qu'elle pense de Platon. Il s'est avéré que beaucoup de gens écoutaient et étaient captivés par ses interprétations – et par Hypatie elle-même.

Les gens ont écrit beaucoup plus sur Hypatie après sa mort, et ils la décrivent tous comme étant avenante, d'une beauté saisissante avec un air presque royal à son sujet. Une de ces anciennes encyclopédies l'a décrite comme "extrêmement belle et belle de forme". . . dans son discours articulé et logique, dans ses actions prudentes et citoyennes, et le reste de la ville lui a réservé un accueil convenable et lui a accordé un respect particulier.

Alors, comment Hypatia est-elle entrée dans le milieu universitaire dominé par les hommes et non seulement a-t-elle survécu, mais a-t-elle prospéré? Les chercheurs disent que cela peut avoir été le résultat d'une chose simple : le célibat.

L'intellectuelle s'adonnait à la chasteté. Elle ne s'est jamais mariée et, de l'avis de tous, était supposée être vierge jusqu'à sa mort. La société grecque antique considérait le célibat comme une vertu et, en tant que tels, les hommes et les femmes acceptaient et respectaient Hypatie en grande partie parce qu'elle semblait presque asexuée. Cela la rendait beaucoup moins menaçante, malgré l'intensité de son esprit et sa liste croissante de réalisations scolaires.

Cependant, l'abstinence ne l'a pas immunisée contre les avances sexuelles. Comme le dit une histoire, un étudiant est devenu tellement amoureux d'elle qu'elle craignait pour son apparente «maladie d'amour» et a pris des mesures désespérées pour le sauver de lui-même (et nous pouvons supposer, pour l'empêcher d'avoir à endurer ses flirts agressifs) .

Alors que l'étudiant lui a encore une fois professé son amour pour elle, la légende raconte qu'Hypatie a soulevé sa jupe, a retiré sa protection sanitaire et a jeté ses chiffons riches en effluents menstruels sur son prétendant implacable. Elle a alors dit quelque chose du genre : Votre amour n'est que de la luxure, et vous n'avez aucune idée de la réalité des femmes, alors voilà. Maintenant, tu devrais être guérie de ton obsession pour moi.

Il était guéri et Hypatie pouvait reprendre son travail. D'autres hommes la surveillaient toujours de près, et leurs intentions n'étaient pas plus gentleman. Ils n'étaient pas là pour la courtiser, cependant. Ils ne voulaient pas non plus la courtiser. Ils voulaient la tuer.


Hypatie de la mort horrible d'Alexandrie

Socrate Scholastique et Jean de Nikiu - et presque tous les autres textes qui décrivent la vie d'Hypatie - racontent la même histoire de sa fin, des actions que les chrétiens ont prises pour faire taire son « pouvoir » sur Oreste. Hypatie a été traquée et kidnappée par un magistrat appelé Pierre et ses compagnons chrétiens et emmenée à l'église de Césarée. Brutalement, elle a été déshabillée et battue avec des tuiles ou des coquilles d'huîtres et soi-disant écorchée vive avec ces mêmes coquilles d'huîtres. Ensuite, Hypatia a été soit déchiquetée en lambeaux, soit traînée dans les rues jusqu'à sa mort. Indépendamment des détails, les deux hommes décrivent un meurtre si brutal, si cruel, qu'il est évident qu'Hypatie a été traitée plus comme un animal à abattre qu'un être humain accusé d'avoir fait du tort au gouvernement. Qu'elle ait ou non travaillé en étroite collaboration avec Oreste, le chemin de sa mort était horrible et immérité.

"Mort du philosophe Hypatie, à Alexandrie" du livre 'Vies des savants illustres, depuis l'antiquité jusqu'au dix-neuvième siècle', par Louis Figuier, publié pour la première fois en 1866. [Note : cette image a une connotation raciste et ne doit pas être considéré comme une représentation précise des tueurs d'Hypatie. Cependant, cela reflète les descriptions historiques d'Hypatie traînée dans la rue]. ( Domaine public )

Malgré cela, la majorité de la vie d'Hypatie a été écrite sur l'impact de sa mort sur la ville d'Alexandrie au 4ème siècle, et non sur l'injustice de son meurtre ou de ses réalisations. De son vivant, elle était connue comme une grande dirigeante philosophique féminine. Mais dans l'histoire, on se souvient surtout d'elle pour le rôle qu'elle a été accusée d'avoir joué dans la lutte politique entre deux hommes trop confiants et en guerre religieuse. Avec sa mort, de nombreux érudits pensent que la balance culturelle à Alexandrie a basculé : Jean de Nikiu a proclamé que les derniers fils de l'idolâtrie païenne se sont terminés avec elle, tandis que les érudits modernes pensent que la culture classique et alexandrine s'est complètement détériorée. Peu importe si cette croyance est vraie, si Hypatie peut vraiment être identifiée comme la fin de l'apogée de la société alexandrine, sa mort a créé un changement politique et religieux à travers Alexandrie et l'Empire romain oriental.


La pensée néoplatonicienne

Dépassant ses pairs avec sa philosophie et ses découvertes mathématiques, elle a été nommée directrice d'une école platonicienne à Alexandrie, enseignant à des hommes riches (tous ses étudiants étaient des hommes) de différents horizons religieux. Prudente à prendre parti, elle s'est assurée d'avoir des alliés des deux côtés, pleinement consciente du rapport de force qui l'entourait. Par conséquent, elle a choisi d'avoir une approche plus transcendante de la spiritualité, se considérant comme une philosophe. Son raisonnement signifiait qu'elle préférait l'éducation formelle à la religion, renforçant ainsi son statut de païenne. Ses conférences populaires, son excellente réputation d'érudit et la nature exceptionnelle de son travail lui valurent joie et envie, surtout la jalousie fatale de Cyrille, l'évêque d'Alexandrie.


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  • Éducatrice Soraya Field Fiorio
  • Réalisatrice Biljana Labovic
  • Narratrice Susan Zimmerman
  • Directrice artistique Elsa Esteban
  • Animation Elsa Esteban

Hypatie (vers 355-415 de notre ère) était une mathématicienne, philosophe et astronome renommée qui a vécu à Alexandrie, en Égypte, à une époque mouvementée de l'histoire. Le grand empire romain s'effondrait et la nouvelle religion du christianisme gagnait en force politique. The daughter of Theon of Alexandria, a mathematician, astronomer, and the last member of the Alexandrian Museum, Hypatia surpassed her father and became the lead teacher and philosopher in Alexandria. She wrote math textbooks and lectured on philosophy but none of her work survives. She was murdered in a political feud between the moderate Christian governor, to whom she was an advisor, and the extremist Christian bishop as the two men battled for control over the city.

Soraya Field Fiorio writes about the turbulence of Alexandria and the historical events that led to Hypatia’s murder

Catherine Nixey writes a history detailing the rise of Christianity and the destruction of ancient Roman life called The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World

Given the dearth of information about Hypatia’s life, reliable biographies about her are scarce. Two carefully researched books are Maria Dzielska’s Hypatia of Alexandria and Edward J. Watts’ The Life and Legend of an Ancient Philosopher

Michael A. B. Deakin wrote Hypatia of Alexandria: Mathematician and Martyr. The author, a mathematician, explores in detail how the ancients viewed mathematics as a subject with spiritual overtones. The book also contains an appendix with the known primary sources about Hypatia.

The film Agora is about Hypatia. While many characters are invented or are composite characters, the film is overall historically accurate in its representation of Alexandria, the political instability of the time, and the teachings of Hypatia.


The death of Hypatia. March 8, 415 AD.

Hypatia était un Hellenistic Neoplatonist philosopher, astronomer, et mathematician, who lived in Alexandrie, Egypte, then part of the Eastern Roman Empire. She was a prominent thinker of the Neoplatonic school in Alexandria, where she taught philosophy and astronomy. She is the first female mathematician whose life is reasonably well recorded. Hypatia was renowned in her own lifetime as a great teacher and a wise counselor. She is known to have written a commentary on Diophantus’s thirteen-volume Arithmetica, which may survive in part, having been interpolated into Diophantus’s original text, and another commentary on Apollonius of Perga’s treatise on conic sections, which has not survived. Many modern scholars also believe that Hypatia may have edited the surviving text of Ptolemy’s Almagest, based on the title of her father Theon’s commentary on Book III of the Almagest.

Hypatia is known to have constructed astrolabes et hydrometers, but did not invent either of these, which were both in use long before she was born. Although she herself was a pagan, she was tolerant towards les chrétiens and taught many Christian students, including Synesius, the future bishop of Ptolemais. Ancient sources record that Hypatia was widely beloved by pagans and Christians alike and that she established great influence with the political elite in Alexandria. Towards the end of her life, Hypatia advised Orestes, les Roman prefect of Alexandria, who was in the midst of a political feud with Cyril, the bishop of Alexandria. Rumors spread accusing her of preventing Orestes from reconciling with Cyril and, in March 415 AD, she was murdered.

Selon Socrates Scholasticus, during the Christian season of Lent in March 415, a mob of Christians under the leadership of a lector named Peter, raided Hypatia’s carriage as she was travelling home. They dragged her into a building known as the Kaisarion, a former pagan temple and center of the Roman imperial cult in Alexandria that had been converted into a Christian church. There, the mob stripped Hypatia naked and murdered her using ostraka, which can either be translated as “roof tiles” or as “shells”. Damascius adds that they also cut out her eyeballs.They tore her body into pieces and dragged her mangled limbs through the town to a place called Cinarion, where they set them on fire. According to Watts, this was in line with the traditional manner in which Alexandrians carried the bodies of the “vilest criminals” outside the city limits to cremate them as a way of symbolically purifying the city.

Socrates Scholasticus presents Hypatia’s murder as entirely politically motivated and makes no mention of any role that Hypatia’s paganism might have played in her death. Instead, he reasons that “she fell a victim to the political jealousy which at that time prevailed. For as she had frequent interviews with Orestes, it was calumniously reported among the Christian populace that it was she who prevented Orestes from being reconciled to the bishop.” Socrates Scholasticus unequivocally condemns the actions of the mob, declaring, “Surely nothing can be farther from the spirit of Christianity than the allowance of massacres, fights, and transactions of that sort.”

Hypatia’s death sent shockwaves throughout the empire for centuries, philosophers had been seen as effectively untouchable during the displays of public violence that sometimes occurred in Roman cities and the murder of a female philosopher at the hand of a mob was seen as “profoundly dangerous and destabilizing”. Although no concrete evidence was ever discovered definitively linking Cyril to the murder of Hypatia, it was widely believed that he had ordered it. Even if Cyril had not directly ordered the murder himself, it was self-evident that his smear campaign against Hypatia had inspired it. The Alexandrian council was alarmed at Cyril’s conduct and sent an embassy to Constantinople. Theodosius II‘s wanted to punish Cyril, both for justice and because he himself was a great protector of philosophy (his own wife, Aelia Aeudocia was an Athenian philosopher).

The investigation resulted in the emperors Honorius and Theodosius II issuing an edict in autumn of 416, which attempted to remove the parabalani from Cyril’s power and instead place them under the authority of Orestes. The edict restricted the parabalani from attending “any public spectacle whatever” or entering “the meeting place of a municipal council or a courtroom.” It also severely restricted their recruitment by limiting the total number of parabalani to no more than five hundred. Cyril himself allegedly only managed to escape even more serious punishment by bribing one of Theodosius II’s officials. Hypatia’s murder was the turning point in Cyril’s fight to gain political control of Alexandria. Hypatia had been the lynchpin holding Orestes’s opposition against Cyril together and, without her, the opposition quickly collapsed. Two years later, Cyril overturned the law placing the parabalani under Orestes’s control and, by the early 420´s, Cyril had come to dominate the Alexandrian council.

Hypatia had no appointed successor, no spouse, and no offspring and her sudden death not only left her legacy unprotected, but also triggered a backlash against her entire ideology. Hypatia, with her tolerance towards Christian students and her willingness to cooperate with Christian leaders, had hoped to establish a precedent that Neoplatonism and Christianity could coexist peacefully and cooperatively. Instead, her death and the subsequent failure by the Christian government to impose justice on her killers destroyed that notion entirely and led future Neoplatonists such as Damascius to consider Christian bishops as “dangerous, jealous figures who were also utterly unphilosophical.” Hypatia became seen as a “martyr for philosophy” and her murder led philosophers to adopt attitudes that increasingly emphasized the pagan aspects of their beliefs system and helped create a sense of identity for philosophers as pagan traditionalists set apart from the Christian masses. Thus, while Hypatia’s death did not bring an end to Neoplatonist philosophy as a whole, it may have brought an end to her particular variety of it.


Hypatia of Alexandria.

If her name doesn't ring a bell . you haven't been paying attention. Some of us have had a crush ever since reading Gibbon, who was very angry about what happened in March 415 A.D.: "On a fatal day, in the holy season of Lent, Hypatia was torn from her chariot, stripped naked, dragged to the church, and inhumanly butchered by the hands of Peter the reader and a troop of savage and merciless fanatics: her flesh was scraped from her bones with sharp oyster-shells, and her quivering limbs were delivered to the flames."

Hypatia--the fourth-century Neoplatonist, astronomer and mathematician, about whom either Palladas or Panolbios is supposed to have written a reverential ode the "immaculate star of wise learning" and the Virgin-Scientist who invented an astrolable to calculate the zodiac's ascendant sign and a hydroscope to measure the weight of liquids "the last of the Hellenes," whose gruesome demise is said by Martin Bernal to have marked "the end of Egypto-Paganism and the beginning of the Christian Dark Ages"--has gotten a good press since at least 1720, when the zealous English Protestant John Toland published his inflammatory Hypatia or, the History of a Most Beautiful, Most Virtuous, Most Learned and in Every Way Accomplished Lady Who Was Torn to Pieces by the Clergy of Alexandria, to Gratify the Pride, Emulation, and Cruelty of the Archbishop, Commonly but Undeservedly Titled St. Cyril. After which Voltaire himself couldn't shut up about the "bestial murder . by Cyril's tonsured hounds, with a fanatical gang at their heels," of such a young and lovely paragon of pre-Enlightenment rational thought.

She shows up in a Henry Fielding novel, as "a young lady of greatest beauty and merit" done in by "those dogs, the Christians," and in one of the last fevered dreams of the symbolist Gerard de Nerval, before he hanged himself from a lamp-post. Charles Leconte de Lisle and Contessa Diodata Roero di Saluzzo wrote poems about her Maurice Barres, a short story and the clergyman-novelist Charles Kingsley, a long polemic. In our own century, there have been plays by Mario Luzi historical novels by Andre Ferretti, Jean Marcel and Arnulf Zitelmann and a prose-poem portrait by Ursule Molinaro. British and American positivists like J.W. Draper claim her as a heroine of science. Feminists in Athens and in Indiana have taken her name for their scholarly journals. And Judy Chicago has invited her to dinner. All that's missing is an opera, a ministeries and a sneaker commercial. Like Cleopatra, Mary Magdalene, Joan of Arc and your pick of the litter of Madonnas, Hypatia has been retailored to suit the psychic needs of anybody retrospecting her, rational, romantic, nostalgic or loony. Usually she's young and beautiful mostly a virgin, though on occasion married off to the philosopher Isidore always a pagan, ganged up on by the beastly Christians invariably, as Bertrand Russell put it, "lynched."

What Maria Dzielska, a scholar on the cultural life of the Roman Empire at Krakow's Jagiellonian University, has done to this pretty picture is what Lucy Hughes-Hallett did to the Queen of the Nile in Cleopatra: Histories, Dreams, and Distortions (1990). When Hughes-Hallett was done with Cleo, we knew that she wasn't Egyptian but Greek that the asp that bit her was really a cobra, and bit her on an arm instead of a breast that she was otherwise fully clothed, in royal robes as befits a working queen who spoke nine languages, wrote some books and cut a deal with the Nabateans for oil rights in the Dead Sea. So Dzielska demystifies Hypatia, sifting patiently through the original sources, from the Sud lexicon to the correspondence of Synesius of Cyrene.

Dzielska finds, first of all, that Hypatia was about 60 years old when she died, "certainly was not endowed with an enticing, pleasing or sympathetic personality" and was actively disliked by the local rabble for her elitist airs. That what she knew about hydroscopes and astrolabes she probably got from her father, Theon, who got it from Ptolemy, and what they used them for, anyway, was fortune-telling. That she was less an Enlightenment philosophe than a transcendentalist-astrologer, and while she may have trifled with Chaldean, Orphic and Hermetic texts, and was doubtless a Pythagorean mystic, she was no more devoted to Thoth, the baboon-headed god, than, say, John Updike. That her circle of aristocratic young men included more Christians than it did pagans, and there wasn't a pipsqueak out of any of them when goons attacked the Serapeum, in 391 or 2, and shattered the Bryaxis statue with an ax. That her quarrel with Cyril, the newly invested bishop of St. Mark's so busy expelling Novatians and Jews from the city, was party-political, rather than religious. Hypatia backed the prefect Orestes (also a Christian). Thus her martyrdom was "murder for a political purpose"--a kind of power grab: "They killed a person who was the mainstay of the opposition against [the patriarch], who through her authority and political connections provided support for the representative of the state authority in Alexandria contending against Cyril."

But she did die a virgin. She found the body repugnant. According to Damascius, one of her regular students fell in love with her: "Unable to control his feelings, the young man confessed his love. Hypatia resolved to punish him, and she found an effective method of chasing him away. As a symbol of the female body's physicality she showed him her sanitary napkin, remonstrating: 'This is what you really love, my young man, but you do not love beauty for its own sake.'"

There's much, much more. And, I suppose, we need to know all of it. But compared with our dream of Hypatia, it seems somehow sort of . tacky.


Voir la vidéo: Lheure du Crime: LINTÉGRALE - Lénigme Betty Belshaw: meurtre ou accident? 05102021 (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Dunleah

    Spécialement enregistré sur le forum pour vous en dire beaucoup pour votre soutien.

  2. Tehn

    Pas un mauvais site, je tiens surtout à noter le design

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  4. Peadar

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