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Chiens infidèles: chasseurs de croisés avec Usama ibn Munqidh

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Chiens infidèles: chasseurs de croisés avec Usama ibn Munqidh

Par Paul Cobb

Croisades, Vol.6 (2007)

Résumé: Bien qu'il ait été noté auparavant que le poète-guerrier syrien Usama ibn Munqidh (mort en 1188) était réticent à utiliser le langage du jihad pour décrire ses propres batailles avec les Francs, aucune explication convaincante n'a encore été donnée pour cette caractéristique de ses écrits. Cet article soutient (entre autres) que le discours sur la chasse a été beaucoup plus utile à Usama pour décrire ses affrontements avec les Francs bestiaux que ne l'était le langage religieux élevé du djihad.

Introduction: Peu d'ouvrages de la littérature arabe médiévale sont aussi précieux pour l'étudiant des perspectives islamiques sur les croisades que leKitab al-I tibar ou Livre d'apprentissage par l'exemple par le guerrier syrien et homme de lettres Usama ibn Munqidh (1095-1188). Le travail visait à fournir, comme son titre l’indique, des leçons basées sur des expériences de la vie réelle qui démontrent l’inévitabilité de la volonté de Dieu. Heureusement, la plupart de ces leçons sont tirées de la vie de son auteur Usama. Un portrait si franc du monde d’Oussama et de sa vision du mondeLivre d'apprentissage permettez-nous que l'ouvrage soit presque universellement, quoique à tort, appelé ses «mémoires», notamment dans le titre de sa traduction anglaise bien connue de Philip Hitti,Un gentilhomme et guerrier arabo-syrien à l'époque des croisades. Le texte est réputé pour être rempli des minuties de la vie quotidienne à la maison familiale d'Oussama de Shayzar dans le nord de la Syrie, et dans les divers tribunaux et patrons royaux avec lesquels Usama s'est entretenu après son exil de Shayzar en 1138, y compris les Fatimides d'Egypte, l'atabeg Zangi de Mossoul et d'Alep, son fils Nur al-Din, et même le presque légendaire Saladin, sous lequel Usama a achevé leLivre d'apprentissage et bien d'autres ouvrages d'ailleurs. Et, en plus des détails de la vie quotidienne, The Book of Learning est rempli des pensées, des espoirs et des craintes de son auteur. Rares sont les esprits musulmans médiévaux qui nous sont aussi ouverts que ceux d’Oussama, même s’ils sont médiatisés par son désir de donner des leçons instructives et de raconter une bonne histoire.

Mais pour tout cela, leLivre d'apprentissage contient, il manque étrangement la seule chose qu'un document sur les mentalités musulmanes de l'époque des croisades devrait contenir: la guerre sainte. Le mot jihad lui-même apparaît mais une fois dans leLivre d'apprentissage, et le participe qui en dérive,moudjahid (celui qui combat dans la guerre sainte), également une seule fois. Usama présente également diverses traditions prophétiques (chanter.hadith) sur le djihad dans la section sur le courage de son manuel de conduite idéale, sonLubabal-Adab ou Noyaux de raffinement. Et à la fois là-bas et dans le Livre de l'Éducation, il se réfère parfois par euphémisme à la guerre sainte comme combattant «sur le chemin de Dieu» (fi sabil allah). Mais si ces rares preuves montrent certainement qu'Usama n'était pas étrangère au concept de guerre sainte (on ne pouvait guère supposer le contraire), cela souligne le fait que dans ses propres descriptions de ses propres combats, il n'utilise jamais une seule fois le terme, et autrement tout à fait. fuit le discours de la guerre sainte. Cette tendance est frappante étant donné qu'Usama a vécu et écrit dans une atmosphère censée avoir vu la floraison d'une compréhension renouvelée du concept de djihad, une compréhension favorisée et manipulée par les dirigeants de la contre-croisade: Zangi, Nur al-Din et Saladin. La faible incidence du djihad dans les écrits d'Oussama est doublement frappante quand on a dit que c'était précisément sous ces trois patrons presque totémiques du djihad - ce que PM Holt a appelé la «succession apostolique» de la contre-croisade - qu'Usama a servi et travaillé à la fois comme guerrier et comme comme courtisan. Oussama, le plus célèbre «gentleman et guerrier de la période des croisades», serviteur des plus célèbres guerriers saints musulmans, ne semble pas avoir accordé beaucoup d'attention à la contre-croisade. Comment pouvons-nous expliquer cela?


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