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«Hann lá eigi kyrr»: Revenants and a Haunted Past in the Sagas of Icelanders

«Hann lá eigi kyrr»: Revenants and a Haunted Past in the Sagas of Icelanders


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«Hann lá eigi kyrr»: Revenants and a Haunted Past in the Sagas of Icelanders

Par Rebecca Merkelbach

Mémoire de maîtrise, Université de Cambridge 2012

Introduction: De l'Antiquité à nos jours, l'idée du retour des morts pour interagir avec les vivants a grandement influencé l'imagination humaine, et cela s'est reflété dans la littérature - le produit de cette imagination. Les morts de retour - ceux qui liggja eigi kyrr - ont pris toutes sortes de formes, apparaissant dans des rêves et des visions, comme des esprits qui parlent aux vivants, et ces derniers temps comme des vampires et des zombies, dominant la culture populaire comme jamais auparavant.

La littérature de l'Islande médiévale participe à cette conception presque universelle, mais les revenants que nous rencontrons dans ces textes - et surtout dans le Íslendingasögur (Sagas des Islandais) sont différents des esprits désincarnés qui apparaissent fréquemment dans la littérature médiévale d'autres pays: ils sont corporels, et surtout menaçants et destructeurs pour la société humaine, et en cela ils ressemblent plus aux concepts actuels des morts-vivants qu'à leurs contemporains assez anodins: c'est leur corporéité menaçante qui les rend monstrueux.

Pour cette raison, la présente thèse abordera les morts-vivants islandais à travers les théories de la monstruosité, en particulier celles avancées par Jeffrey Jerome Cohen dans son «Monster Culture (Seven Theses)». Je pense que cela contribuera davantage à une compréhension de la place du monstrueux dans l'Íslendingasögur que les enquêtes précédentes, qui, pour la plupart, se concentraient uniquement sur la catégorisation des morts-vivants. Cependant, pour comprendre la fonction des morts-vivants non seulement dans les textes mais aussi au-delà - pour la culture qui les a produits - l'analyse doit aller au-delà de la catégorisation.

Les récits dans lesquels ils apparaissent se déroulent sur une longue période, allant de la découverte et de la colonisation de l'Islande à la fin du IXe siècle aux premières décennies du XIe. Au cours de cette période, la conversion de l'Islande au christianisme et l'adoption officielle de la nouvelle religion à l'Althing en l'an 1000 se produisent. De manière frappante, les morts-vivants apparaissent principalement dans ces sagas qui racontent d'une manière ou d'une autre la christianisation de l'Islande ou la conversion d'un Islandais de premier plan, ou dans un contexte dans lequel les tensions entre l'ancienne religion et la nouvelle jouent un rôle. Parmi ces sagas, certaines des plus grandes de leur genre, notamment la saga Laxdæla, Eyrbyggja, Flóamanna, Grettis et Njáls, qui constitueront le cœur de mon analyse, ainsi que les deux sagas du Vinland, qui seront utilisées à des fins de comparaison.

Voir aussi le blog de Rebecca Merkelbach Monstruosité quotidienne


Voir la vidéo: Opnað fyrir Hólsá eftir að ósinn lokaðist I River opening in South Iceland (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Omeet

    Je pense que je fais des erreurs. Écrivez-moi en MP, parlez.

  2. Wahchintonka

    C'est dommage que je ne puisse pas participer à la discussion maintenant. Il n'y a pas assez d'informations. Mais avec plaisir, je regarderai ce thème.

  3. Calvagh

    C'était et avec moi. Nous pouvons communiquer sur ce thème. Ici ou en MP.

  4. Fearchar

    Je confirme. Je suis d'accord avec tous les ci-dessus. Essayons de discuter de la question.

  5. Uilleam

    Idée plutôt précieuse

  6. Zani

    Bravo, je pense que c'est l'idée géniale



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