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Le tissu comme monnaie: le vêtement et le nu dans l'ancienne loi frisonne

Le tissu comme monnaie: le vêtement et le nu dans l'ancienne loi frisonne

Le tissu comme monnaie: le vêtement et le nu dans l'ancienne loi frisonne

Par Daan Keijser

Us Wurk: Journal of Frisian Studies, Vol. 64, n ° 3-4 (2015)

Introduction: La pauvreté et la nudité ont été assimilées tout au long du Moyen Âge. Dans Matthieu 25, la vie éternelle (dans le ciel) est accordée à ceux qui nourrissent les affamés, donnent à boire à ceux qui ont soif, accueillent des étrangers chez eux et habillent ceux qui sont nus. Ce thème revient dans la vie de divers saints, le plus célèbre dans celui de Saint Martin de Tours. Saint Martin a rencontré un pauvre homme nu (pauperem nudum) et fend son propre manteau en deux avec son épée pour en donner la moitié à l'homme nu.

Selon des enquêtes sur de nombreuses cultures, l'état véritablement naturel des êtres humains est habillé, et l'association de la nudité et de la pauvreté pourrait refléter l'hypothèse qu'un état aussi artificiel que la nudité n'est assumé qu'à contrecœur, par ceux qui ne peuvent vraiment pas se payer des vêtements. L'habillement, d'autre part, est souvent associé à la richesse, comme le montre Margaret Rose Jaster, qui traite la conviction de la fin du Moyen Âge et du début de la modernité selon laquelle des vêtements extravagants ont drainé le royaume de sa richesse, appauvrissant ainsi la population.

Les connotations économiques du vêtement et de la nudité étaient répandues au Moyen Âge, mais le contexte de leur symbolisme diffère largement - du contexte de la charité chrétienne dans le cas de Saint-Martin, à la justification de la législation du vêtement traitée par Jaster. Le présent article examinera une signification économique donnée au vêtement et à la nudité qui relie de la même manière le vêtement aux moyens économiques et la nudité à la pauvreté, mais qui est encore informée différemment.


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