Podcasts

«Cher à moi au-dessus d’un millier d’autres»: Augustin à l’aube de la Renaissance

«Cher à moi au-dessus d’un millier d’autres»: Augustin à l’aube de la Renaissance


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Par Shari Boodts

Saint Augustin (354-430) est l'un des penseurs les plus influents du monde occidental. Ses réponses aux questions profondes de la vie ont façonné la civilisation occidentale à un degré sans précédent. Comment le Moyen Âge a-t-il connu ce grand Père de l'Église? Comment sa grande œuvre a-t-elle survécu aux près de seize siècles depuis sa mort? Ceci est le treizième article d'une séries qui regarde par-dessus l'épaule des lecteurs médiévaux pour découvrir comment ils ont façonné l'héritage d'Augustine et créé une image de l'homme qui a duré jusqu'à notre époque.

Dans son livre à succès 2012, mais controversé Le Swerve, comment la Renaissance a commencé, Stephen Greenblatt mentionne littéralement Augustine une fois. Cette seule mention fait référence à un palimpseste, une copie unique du quatrième siècle du «Sur la République»Dont le texte a été rayé au VIIe siècle pour faire place aux homélies d’Augustin sur les Psaumes.

Cette petite anecdote sert d'illustration parfaite à une idée fausse commune sur le Moyen Âge: que pendant la période médiévale les grands classiques latins ont été oubliés ou même - comme avec le palimpseste - activement anéantis pour être remplacés par des religieux unidimensionnels et souvent fastidieux. et que ce n'est qu'à la Renaissance que les esprits curieux et non conventionnels redécouvrent les joyaux oubliés depuis longtemps de l'Antiquité classique dans les coins poussiéreux des bibliothèques monastiques.

Heureusement, le lectorat qui fréquente ce site Web particulier ne tient pas avec cette notion désuète et généralisante. Néanmoins, la présence apparemment décevante d’Augustin à la Renaissance n’est pas de bon augure pour mon propos de consacrer environ 1 000 mots au sujet d’Augustin et des premiers humanistes. Pourtant, comme d'habitude, il reste une possibilité probable qu'Augustine nous surprenne.

Les ermites de saint Augustin… encore

L'une des entreprises savantes les plus remarquables concernant Augustin au XIVe siècle était l'œuvre - qui d'autre - d'un membre des ermites de saint Augustin. Vers 1345, Bartolomeo da Urbino (décédé 1350) a compilé le Milleloquium Veritatis S. Augustini, une collection gargantuesque de quelque quinze mille extraits classés par ordre alphabétique par sujet, à laquelle s'ajoute un aperçu remarquablement complet de la production littéraire d'Augustin. S'il contenait inévitablement des fragments attribués à tort à l'évêque d'Hippone, il offre un aperçu unique de ce que l'on savait de l'œuvre d'Augustin et - au moins aussi important - des méthodes et catégories alors en vigueur pour organiser les connaissances. Dédié au pape Clément VI, c'était une œuvre populaire, survivant dans plus de cinquante manuscrits. Comme tant de compilations médiévales que nous avons rencontrées dans cette série, le Milléloque a présenté un Augustin fragmenté, pour rendre l'œuvre massive augustinienne plus facile à digérer pour les prédicateurs, les savants et les artistes qui ont fait un usage abondant de la compilation, mais jamais auparavant la collection n'avait été aussi exhaustive.

Petrarca

Vous vous demandez peut-être quels efforts de Bartolomeo, aussi impressionnants qu’ils soient, ont eu à voir avec Augustin à l’aube de la Renaissance. Bartolomeo s'est avéré être un bon ami de Francesco Petrarca, qui a certainement gagné le surnom de «Fondateur de l'humanisme de la Renaissance». À la demande de Bartolomeo, Petrarca a en fait écrit une préface poétique pour le Milléloque. Bien sûr, c'est loin d'être son seul lien avec Augustine. Petrarca a choisi Augustin comme le confident avec qui il a mené l'une des conversations les plus personnelles qu'il a engagées sur le papier, le Secretum. C’est dans ce travail que la phrase en-tête de ce billet «qui m’est cher au-dessus de mille autres» a été mise dans la bouche de Lady Truth en s’adressant à Augustin. Écrit entre 1347 et 1353, le SecretumLes dialogues de Petrarca ont dépeint Petrarca comme un homme aux prises avec son attachement à la gloire et à l’amour du monde, un homme essayant de réconcilier son amour et sa curiosité envers les classiques avec sa foi chrétienne. Bien que la question de savoir si le Secretum reflète une véritable lutte ou était plutôt conçue comme une construction littéraire, l’œuvre montre une nette influence de la Aveux, aux côtés, bien sûr, des dialogues de Cicéron.

Il y a une tendance à considérer les humanistes comme un cercle étroitement uni d'érudits souvent concurrents mais essentiellement partageant les mêmes idées, se rebellant contre la société médiévale tardive dominée par la scolastique, mais cette image obscurcit une partie de la vérité, à savoir que ce cercle était étroitement lié à un réseau plus large qui comprenait de nombreux frères augustins, qui au cours de ce siècle ont connu eux-mêmes un grand nombre de triomphes intellectuels. Petrarca le démontre très clairement. C’était un membre de l’Ordre de Saint Augustin, Dionigi de Borgo, qui dirigea Petrarca vers les œuvres d’Augustin en 1333. Plus tard dans sa vie, Petrarca lui rendit la pareille en léguant sa bibliothèque, y compris son exemplaire personnel d’Augustine Aveux, aux frères augustins. Soit dit en passant, Boccace, cet autre grand humaniste primitif, a fait la même chose.

Coluccio Salutati

Aujourd'hui un peu moins célèbre que Petrarca, Coluccio Salutati (1331-1406) fut, de son vivant, un homme extrêmement puissant, à la fois politiquement, en tant que chancelier de la République florentine, et intellectuellement. Il est à égalité avec Petrarca en ce qui concerne son influence formatrice sur l’humanisme primitif, développant un style de prose cicéronien - stimulé par sa découverte de Cicéron. Epistolae ad Familiares - et nourrir la carrière d'autres humanistes émergents tels que Poggio Bracciolini et Leonardo Bruni. Salutati, comme Petrarca, considérait Augustin comme une autorité importante, mais tandis que Petrarca le traitait dans le Secretum avant tout en tant qu’autorité chrétienne, Salutati a exploité le pouvoir d’Augustin en tant qu’autorité littéraire. En 1378, alors qu'il était déjà la figure politique la plus importante de Florence, Salutati écrivit une lettre à un collègue de Bologne soulignant l'importance d'un style rhétorique intégrant les auteurs classiques, à la fois par des références intertextuelles et par l'utilisation de leur style latin. Il a écrit:

Lisez Augustin sur la doctrine chrétienne où il semble toucher [les hauteurs de] l'éloquence, et vous trouverez certainement la tradition cicéronienne renouvelée dans le style de ce grand homme… Augustin, défenseur et champion de la foi chrétienne, a fait preuve d'une telle connaissance des poètes en tous ses écrits qu'il n'y a guère de lettre ou de traité qui ne soit encombré d'ornements poétiques. Sans parler des autres, sa «Cité de Dieu» n'aurait jamais pu être aussi fortifiée et si élaborée contre la vanité des païens s'il n'avait pas connu les poètes et surtout Vergil.

Le palimpseste de Greenblatt Le Swerve dépeint Augustin comme un élément de base de la «mentalité médiévale», littéralement une barrière entre la Renaissance et les classiques latins. Petrarca Secretum présente une image quelque peu ambiguë d'Augustin. À première vue, il est la voix du christianisme, celui qui exhorte Petrarca à abandonner ses activités mondaines. Mais cela signifie aussi qu'Augustin est pour Petrarca une voix puissante, une autorité au moins de niveau, sinon supérieure, aux auteurs classiques qu'il admire tant. Salutati fait écho à cette interprétation d'Augustin en tant qu'autorité, mais va plus loin. Pour lui, Augustin est, à toutes fins utiles, le premier humaniste, un maître littéraire qui a absorbé et intégré le style des poètes païens d'une manière si subtile et intelligente qu'il est un exemple pour les auteurs du XIVe siècle qui aspirent à le même. Même si l'attention accrue portée aux auteurs de l'Antiquité classique est, à nos yeux modernes, carrément à l'honneur au début de la Renaissance, Augustin est et sera toujours un élément incontournable du décor.

Alors que nous approchons de la fin du Moyen Âge, nous approchons également de la fin de cette série. Le mois prochain, l'avant-dernier article de la série traitera d'Augustin en version imprimée.

Lectures complémentaires:

Meredith J. Gill, Augustin à la Renaissance italienne: art et philosophie de Pétrarque à Michel-Ange, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

Shari Boodts est chercheuse principale à l'Université Radboud de Nimègue, aux Pays-Bas, où elle dirige un projet de recherche européen sur les sermons patristiques au Moyen Âge. Vous pouvez en apprendre plus sur Shari chez ellesite Internet ouPage Academia.edu.


Voir la vidéo: Laube (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Aiken

    Qu'est-ce qui est si drôle à ce sujet?

  2. Orvil

    Cela aura une bonne idée

  3. Twitchell

    Je peux suggérer de venir sur un site où il y a beaucoup d'informations sur un thème intéressant.

  4. Mikhos

    Bravo, ta pensée est magnifique



Écrire un message